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Un ancien moine bouddhiste ouvre son propre restaurant bhoutanais dans le Queens, à New York

Un ancien moine bouddhiste ouvre son propre restaurant bhoutanais dans le Queens, à New York


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Un moine devenu fabricant de sandwichs a maintenant ouvert son propre restaurant dédié à la cuisine du petit royaume du Bhoutan

Lekay Drakpa a suivi une formation de moine bouddhiste et de fabricant de sandwichs Subway, et est maintenant un restaurateur débutant.

Un ancien moine bouddhiste nommé Lekay Drakpa est le propriétaire d'un nouveau restaurant bhoutanais dans le Queens, à New York, qui a ouvert ses portes le lundi 15 décembre, rapporte DNAInfo. Drakpa avait auparavant passé six ans en tant que fabricant de sandwichs Subway et avant cela, il avait consacré 12 ans à étudier pour devenir moine en Inde.

Drakpa a déclaré à DNAInfo que son menu de cuisine bhoutanaise est principalement dédié à une nourriture « très simple, surtout très épicée ». Le restaurant propose également des plats indiens et tibétains.

Drakpa affirme également que son restaurant récemment ouvert, le Bhoutanais Ema Datsi, est le seul établissement de la ville de New York qui se concentre sur la nourriture du petit royaume du Bhoutan, bien qu'il existe au moins un autre restaurant himalayen dans le Queens.

Le restaurant doit son nom à l'ema datshi, l'un des plats nationaux du Bhoutan, à base de piments et de fromage.

Le nouveau restaurateur a déclaré à la publication qu'il espère créer un foyer pour les immigrants bhoutanais et d'autres personnes intéressées par la culture et la nourriture du Bhoutan.


Une cérémonie bouddhiste rare dans le Queens, payée avec les économies d'une vie

Dayangji Sherpa vit avec sa fille de 25 ans, Nima, dans un appartement d'une chambre à Woodside, dans le Queens, où elles dorment dans le même lit pour économiser de l'argent. Mais dimanche, ils se tenaient sur une estrade devant un autel de bouddhas en or scintillant tandis que certains des moines bouddhistes les plus haut placés de la région inclinaient la tête devant les femmes et les couvraient de bénédictions. C'était le point culminant d'une cérémonie rare où chaque texte de leur canon bouddhiste est lu du matin au soir par des moines, qui sont nourris, logés et payés par un sponsor jusqu'à ce que les 108 livres soient lus.

Cela a pris plus d'un mois. Et cela a coûté plus de 50 000 $ - les économies de la vie de l'aînée Mme Sherpa.

Compléter le Kangyur, la version en langue tibétaine des textes sacrés bouddhistes, se fait comme une forme de prière pour la paix pour tous les êtres sensibles, ont expliqué plusieurs moines. Pendant près de 40 jours, se terminant la semaine dernière, une douzaine de moines appelés de toute la région ont lu huit heures par jour, à haute voix et simultanément, assis les jambes croisées dans une église en briques reconvertie à Elmhurst.

Il n'y avait jamais eu une telle lecture à New York, selon Urgen Sherpa, 41 ans, ancien secrétaire général du Sherpa Kyidug, qui représente les Sherpas aux États-Unis, dont environ 2 000 à 2 500 à New York. (M. Sherpa n'est pas lié à Mme Sherpa : de nombreux Sherpas, qui sont un groupe ethnique originaire de l'Himalaya dans l'est du Népal, utilisent le nom de famille.) Les lectures de Kangyur sont rarement commandées, même au Népal, a déclaré M. Sherpa, en raison de le coût élevé.

Mme Sherpa, 54 ans, aide-soignante à domicile, estime qu'elle a payé environ 111 $ par moine et par jour. Il comprenait des repas deux fois par jour de plats réconfortants népalais et tibétains au restaurant Himalayan Yak sur Roosevelt Avenue et un préposé pour fournir un approvisionnement sans fin de thé au beurre salé traditionnel. D'autres membres de la communauté ont également fait des dons.

"Les gens peuvent le faire, mais personne ne le fait", a déclaré Mme Sherpa. "Je ne suis pas riche. Je voulais faire une bonne chose.


Notre équipe

Aeshah apporte son amour de la culture, des migrations internationales, de l'équité en santé publique et du plaidoyer. Née dans le Queens et élevée par des immigrants guyanais, elle est titulaire d'un B.A. en études hispaniques avec une formation en santé publique et en économie. Aeshah parle couramment le créole guyanais et l'espagnol, elle est en passe de maîtriser le turc.

Pendant deux décennies, Annetta a défendu un changement positif au niveau local et international. Ses rôles de leadership incluent la directrice des politiques et du plaidoyer chez United Neighbourhood Houses et la directrice exécutive de South Asian Youth Action (SAYA!). Immigrée guyanaise à New York, Annetta est titulaire d'une maîtrise en économie politique internationale et développement de l'Université Fordham, d'un B.A. en sciences politiques du Manhattanville College et des certificats de direction de la Columbia Business School et de la Harvard Business School. Elle siège au conseil d'administration de la New York Immigration Coalition.

En tant qu'enfant de première génération d'immigrants guyanais, Dana a grandi dans le Queens, NY. Elle est titulaire d'un B.A. en études de communication et pigiste en tant que journaliste spécialisé dans les histoires des Caraïbes. Dans son rôle chez Chhaya, Dana est responsable de la gestion des relations presse et de la facilitation de tous les aspects des communications internes et externes de Chhaya.

Farzana gère le programme de naturalisation de Chhaya, aidant les résidents permanents légaux à devenir citoyens. Elle a commencé comme stagiaire d'été à Chhaya, puis a terminé un programme de bourses via Public Allies, où elle a travaillé sur la défense du logement et la gestion des bénévoles. Elle est titulaire d'un B.A. en psychologie de l'Université Fordham.

Jose apporte à Chhaya une passion pour la justice sociale et plus de 13 ans d'expérience dans les secteurs des finances personnelles et à but non lucratif. En tant que directeur de programme pour Trusted Advisor, il était responsable de la conception, de la mise en œuvre et de la gestion d'un programme conçu pour étendre durablement les services de conseil financier à l'échelle nationale.

Avec une formation dans l'enseignement supérieur et l'organisation communautaire, Mahfuzul fait preuve d'une ténacité pour aider. Il a fondé l'entreprise d'entrepreneuriat social, Jhal NYC. Mahfuzul est le fils d'immigrants bengalis et un résident de longue date de Queens Village qui parle couramment le bengali.

En tant qu'immigrante de première génération qui a grandi dans le Queens, NY, Mahrin vise à aider ses compatriotes immigrés new-yorkais à se sentir en sécurité et soutenus en les aidant avec les services d'immigration. Avec des années d'expérience dans divers organismes de bienfaisance, elle se passionne pour aider les gens de sa communauté. Mahrin est un fier bengali-américain qui parle couramment le bengali.

Avant de rejoindre Chhaya en 2019, Noor a travaillé avec Grameen America, Grameen PrimaCare, l'UNFPA, le Programme alimentaire mondial des Nations Unies et le bureau du lauréat du prix Nobel Muhammad Yunus. Elle est titulaire d'une maîtrise en affaires internationales de l'Université de Columbia et parle le bengali, l'hindi et l'ourdou, ainsi que les bases du russe et de l'arabe.

Phoolmaya a une vaste expérience dans le leadership communautaire en tant que propriétaire d'entreprise, ancien président du Manang Samaj de New York et membre actif de la communauté bouddhiste himalayenne du Népal. Elle a rejoint Chhaya pour la première fois en tant qu'apprentie CNL en 2017 pour assister l'équipe de préservation des logements et est titulaire d'un diplôme en design de mode de la New York School of Design.

Rima applique ses compétences cliniques pour engager les clients et aider les locataires à comprendre comment les politiques les affectent. Son travail de lutte contre l'oppression lui a permis de travailler avec des personnes de diverses origines raciales, socio-économiques et de genre. Elle est titulaire d'une maîtrise en travail social du Hunter College et, en 2018, elle était assistante sociale du Queens Honoree. Elle parle couramment le bengali.

Samantha enseigne l'anglais pour les locuteurs d'autres langues (ESOL) à Chhaya depuis 2018. Candidate au MA TESOL à la New School for Public Engagement, Samantha considère son rôle de praticienne ESOL comme un outil de justice sociale. Son enseignement à Chhaya est dynamisé par l'amour d'apprendre la langue et les gens. Elle parle couramment l'espagnol.

Tenying a plus de cinq ans d'expérience au sein d'organisations à but non lucratif au service des immigrants. Élevée en Inde, au Népal et à New York, elle comprend la valeur d'un espace où les gens se sentent accueillis et entendus. Parlant couramment le tibétain, l'hindi, le népalais et le sharchokpa (dialecte bhoutanais), elle est titulaire d'un baccalauréat ès arts en sociologie.

Né et élevé dans le Queens, New York. J'ai obtenu un B/S en économie de l'Université de Saint John's. C'est à travers mes cours que j'ai découvert ma passion d'aider ceux qui ont moins de chance que moi. J'apporte une passion pour la résolution de problèmes et pour aider les gens à se mettre sur la bonne voie pour atteindre leurs objectifs financiers.

Yangchen gère le programme d'éducation et de conseil en matière d'accession à la propriété et d'autonomisation financière de Chhaya. Depuis 2010, elle a conseillé plus de 500 clients, aidant plus de 100 à devenir propriétaires pour la première fois. Conseillère certifiée NeighborWorks en conseil en logement, Yanghen parle le népalais, l'hindi, l'ourdou et maîtrise le bengali et le tibétain.


Critiques de livres 2002

Les fondements du bouddhisme tibétain : l'ornement de gemme d'instructions orales multiples qui profitent à chacun en conséquence. Par S.E. Kalu Rinpoché. Ithaque. NY Snow Lion, 1987, c1999. Broché. xlv + 193 pages.

Kalu Rinpoché, né en 1905, après de nombreuses années d'enseignement au Tibet, devint le lama senior de la lignée Karma Kagyu. En 1955, il est envoyé en Inde et au Bhoutan pour se préparer à l'exode anticipé des réfugiés tibétains. En 1971, il a commencé à visiter l'Ouest pour enseigner. Les enseignements de ce livre ont été livrés lors d'une retraite de méditation à Marcola, Oregon, en 1982, et présentent un aperçu du bouddhisme tibétain.

L'auteur explique les trois voies du bouddhisme - Hinayana, Mahayana et Vajrayana - et les pratiques préliminaires ordinaires de contemplation des "quatre pensées qui transforment l'esprit". la causalité karmique entre les actions et l'expérience et la conscience de la souffrance. Il explique comment se réfugier dans le Dharma (enseignements), la Sangha (communauté bouddhiste, en particulier les bodhisattvas illuminés) et Bouddha, et de la différence entre les vœux laïcs, le vœu de Bodhisattva et l'engagement Vajrayana.

Le livre offre une vue d'ensemble du bouddhisme tibétain accessible à ceux qui n'ont qu'une connaissance passagère du sujet. Un glossaire utile termine le livre.

Freud, Jung et la psychologie spirituelle Par Rudolf Steiner. Introduction. Robert Sardello. Great Barrington, MA : Presse anthroposophique, 2001. Broché. 141 pages.

En cinq conférences, données entre 1912 et 1921, Steiner aborde les pères fondateurs de la psychanalyse, d'abord à travers un remaniement de certaines de leurs études de cas célèbres et ensuite à travers un remodelage de ce matériel en termes de sa propre psychologie spirituelle. Il critique Freud pour sa concentration sur l'étiologie sexuelle de la maladie psychique et critique à la fois Freud et Jung pour avoir souligné l'expérience de la serre du « transfert » comme pierre de touche du processus analytique. Le problème avec le transfert, avec son intense activation du matériel œdipien de l'enfance qui se projette sur l'analyste, c'est qu'il permet à l'analyste d'entrer psychiquement dans et ainsi de modifier le karma de l'analysant. Le transfert est donc une puissance étrangère.

Steiner propose plutôt une procédure qui nous permet de faire la distinction entre les projections inconscientes (pathologiques) et les véritables visions clairvoyantes en utilisant la volonté individuelle pour voir si la vision ou le symptôme particulier peut être dissous par une action mentale concertée. S'il ne peut pas être effacé, alors ce n'est pas un symptôme ou une projection, mais un objectif et un produit de dimensions de réalité plus élevées que celles admises par la psychanalyse.

Le cadre anthroposophique de Steiner renverse la compréhension psychanalytique de la relation causale de la blessure externe au symptôme interne en affirmant que nous sommes auto-causaux. avant un symptôme externe est manifeste. Seule la conscience clairvoyante, et non l'association libre combinée à l'investissement libidinal, peut épanouir les forces motrices de l'inconscient et les libérer pour la croissance. Pour accomplir cette ouverture et cette libération, il nous est demandé d'envisager un "être humain artificiel" interne qui représente la causalité plus profonde derrière nos triomphes et nos échecs. Une fois que nous voyons que cet être supérieur a réellement dirigé nos vies, nous pouvons saisir les rôles du karma et de l'auto-causalité, que cet être humain artificiel représente, en nous rendant bien et malades. C'est-à-dire que les choses ne nous arrivent pas seulement, nous les avons dirigées (causées).

Steiner donne un assez bon compte rendu des royaumes post-vie de kamaloka et devachan. L'ancien royaume est le premier que l'âme rencontre après la perte de la coquille physique et est en fait une extériorisation de nos projections internes non traitées, qui sont considérées dans le kamaloka (le royaume du désir) comme ayant une réalité objective. Le royaume des cieux qui s'ensuit (devachan) nous permet de nous débarrasser de nos projections et de nous immerger dans la réalité plus profonde au-delà de la projection. Dans notre conscience clairvoyante, nous pouvons autoriser des aspects de ces domaines dans notre psyché dans le domaine physique et ainsi acquérir une compréhension plus objective de nos vies actuelles, passées et même futures.

Dans un dialogue plus profond et plus authentique entre psychologie spirituelle et psychanalyse, il faut aller bien au-delà des caricatures des fondateurs de Steiner et trouver place aux phénomènes dont il semble avoir peur, à savoir le déni, le transfert négatif (comme le sien envers Leadbeater et Krishnamurti>, stase sexuelle, et même projection ésotérique.Ses conférences représentent une approche unilatérale qui refuse de s'engager dans le travail souvent désagréable de sonder l'ombre et les autres aspects non auto-provoqués de l'inconscient presque infini.Dans ce livre, Steiner est autant un polémiste qu'un véritable explorateur. J'aurais aimé qu'il ait été plus juste envers ses honorables interlocuteurs, pourtant c'est un début, et il faut le reconnaître pour ce qu'il a accompli.

Encyclopédie des religions du monde de Merriam-Webster. Éd. Wendy Doniger. Springfield. MA : Merriam-Webster, 1999. Relié, xviii + 1181 pages.

Les encyclopédies en un volume de la religion semblent être une nouvelle industrie en croissance. Cet ajout au domaine est d'une qualité associée à l'empreinte distinguée Merriam-Webster. Il a une liste de 37 conseillers et auteurs savants. Il est abondamment illustré d'images en noir et blanc, de cartes en deux couleurs et d'inserts de planches en couleur. Il se compose de deux types d'articles. Environ 3 500 articles de base varient en longueur de quelques lignes à quelques pages, chacun 30 articles majeurs sur les principales traditions et thèmes religieux s'étendent sur quatre à trente pages. Des variantes de noms, d'orthographe et de prononciations sont données, y compris à la fois celles privilégiées par les érudits et les anglicisées populaires lorsqu'elles existent.

Les entrées sont lisibles, informatives, claires, engageantes et impartiales, bien qu'inévitablement pas toujours complètes. Une instance est l'article sur la "théosophie".

La description de l'article des premiers jours de la Société théosophique moderne est juste mais présente une lacune majeure au moment de la scission du juge. Son récit de la Société en Amérique ne traite par la suite que de la branche des juges, négligeant le rétablissement des loges Adyar à travers les États-Unis et ne donnant ainsi pas une image adéquate de la théosophie américaine après 1895.

L'article donne, cependant, une évaluation précise de l'influence de la théosophie sur la pensée religieuse, qui a été bien plus grande qu'on ne le reconnaît souvent, bien qu'il néglige l'effet de la théosophie sur la littérature, l'art et la musique. Il commence par dire que la philosophie théosophique « a eu une importance catalytique dans la pensée religieuse aux XIXe et XXe siècles » et conclut :

L'influence de la Société Théosophique a été significative, malgré son faible nombre d'adeptes. Le mouvement a été une force catalytique dans la renaissance asiatique du bouddhisme et de l'hindouisme au XXe siècle et une agence pionnière dans la promotion d'une plus grande connaissance occidentale de la pensée orientale. Aux États-Unis, elle a influencé toute une série de mouvements religieux.

Cette encyclopédie est une bonne source d'informations en un volume sur des sujets religieux généraux et se compare favorablement à ses principaux concurrents : The HarperCollins Dictionary of Religion (1995), The Oxford Dictionary of World Religions (1997), et Le dictionnaire pérenne des religions du monde (initialement Dictionnaire Abingdon des religions vivantes, 1981).

Quand les oracles parlent : comprendre les signes et les symboles qui nous entourent. Par Dianne Skafte. Wheaton. IL : Theosophical Publishing House, Quest Books, 2000. Broché, viii + 279 pages.

Nous avons tendance à croire ce que nous croyons. Mais lorsque nous suspendons la croyance et l'incrédulité et devenons ouverts d'esprit, alors nous pouvons entendre quand les oracles parlent. Dianne Skafte nous invite, dans son livre magnifiquement écrit Quand les oracles parlent, pour redécouvrir certains des dons innombrables de l'ouverture d'esprit, certains anciens et archétypaux, d'autres intimes, affirmant, guidant et inspirant. Étant ouverts d'esprit, nous avons le cœur ouvert. En ayant le cœur ouvert, nous devenons plus vulnérables, mais aussi plus empathiques, attentionnés et donc sages.

Lorsque nos cœurs et nos esprits sont ouverts sur le monde, nous devenons présents dans notre être à tous les êtres. C'est à ce moment qu'on entend les oracles. Comme l'écrit Skafte, « les oracles sont plus impressionnants que les événements quotidiens mais beaucoup moins impressionnants que les ravissements mystiques. Peut-être forment-ils un point de contact entre le ciel et la terre."

Elle poursuit en montrant comment nous pouvons établir ce lien entre le ciel et la terre à travers les oracles, pour notre propre bien et pour le bien de tous. Mais si le bien des autres ne finit pas par devenir primordial dans nos vies, nous prendrons la voix des oracles pour la nôtre.

C'est un livre providentiel en ces temps chaotiques et troublants, apportant réconfort et sécurité à beaucoup et des conseils vers l'affirmation spirituelle et la redécouverte des dons de la vie qui nous transforment en tant qu'individus et en tant qu'espèce.

Pendant plus de 90 % de l'existence humaine, nous étions des chasseurs-cueilleurs, intimement liés aux pouvoirs du monde naturel phénoménal. Cela comprenait les règnes des minéraux, des plantes et des animaux, ainsi que d'autres règnes qui ont façonné notre psychisme au fur et à mesure de notre évolution. Nous sommes tous désorientés dans une société de plus en plus dysfonctionnelle qui rompt nos liens sacrés avec ces Pouvoirs et détruit le monde naturel, notre terre d'être et de devenir.

Ce livre est un antidote à l'extinction d'une grande partie de ce qui a fait de nous des humains et de ce que cela signifie d'être humain. Pour les matérialistes rationnels occidentaux, ce livre sera un non-sens incompréhensible plutôt qu'un traité psycho-historique interculturel bien documenté sur le sujet de la communication oraculaire, de la divination et de la communion.

Un livre comme celui-ci, qui fait avancer notre développement et notre évolution en facilitant notre "compréhension des signes et des symboles qui nous entourent", est un antidote que je prescrirais à tous.

Visites de l'au-delà : histoires vraies d'amour et de guérison. Par Lee Lawson.New York : HarperCollins, 2000. Relié, xviii + 233 pages.

Lee Lawson est un artiste de la côte ouest, dont certaines peintures sont utilisées sur la jaquette et pour préfacer les 82 anecdotes du livre. Ces anecdotes proviennent des centaines d'amis qu'elle a partagés avec elle, ainsi que cinq de ses propres expériences, au sujet des visites de ses proches décédés. Elle dit : "Des gens du monde entier, de tous âges et de tous horizons, ont contribué aux histoires suivantes de visites de l'au-delà" (17). Les histoires sont classées sous 14 rubriques différentes telles que "Histoires d'amour et de guérison""Dites au revoir pour le moment" et"Faire la paix : pardon et réconciliation".

Le dernier chapitre contient des histoires de visites symboliques, mais très inhabituelles et personnellement significatives. Certains pourraient être expliqués en termes de concept jungien de synchronicité, mais certains semblent suggérer qu'un animal mort a réussi d'une manière ou d'une autre à influencer un autre animal d'une espèce très différente pour transmettre un sentiment de continuité et d'amour à son propriétaire.

Bien que de nombreuses histoires ne s'accordent pas avec les théories théosophiques sur la survie, trouvées par exemple dans Les lettres du Mahatma ou les écrits de H. B Blavatsky, C. W. Leadbeater et Annie Besant, il y a un ton de sincérité à leur sujet qui invite le lecteur à réfléchir plus profondément à l'adéquation des théories. Il est évident que l'auteur a reformulé certaines des histoires que les gens lui ont racontées, puisque son style est évident dans leur récit, mais beaucoup d'histoires ont des styles assez différents et ont sans aucun doute été écrites par les personnes auxquelles elles sont attribuées. En tout cas, ils valent tous la peine d'être lus.

L'auteur résume le but des histoires comme suit : "Le plus grand message de chaque visite est que la vie continue après la mort du corps et que nous serons à nouveau ensemble. Vous pouvez être sûr que la séparation est temporaire. Une visite de l'au-delà nous dit tout que, pour ceux qui vivent, au revoir signifie au revoir pour l'instant, jusqu'à ce que nous nous reverrons" (46). Curieusement, cependant, elle parle à plusieurs reprises de « sentiments de perte inconsolables » (xv) et « quota déchirure dans le tissu même de votre être [quand un ami ou un animal aimé meurt], une blessure qui, je crois, ne guérit jamais complètement » (23). Ceci est certainement en contradiction avec les expériences de la plupart des narrateurs de ses histoires, ainsi que celles de Phoebe Bendit (en Ce monde et Ce), moi-même et d'autres qui ont vécu de telles visites. Cela va également à l'encontre de son conseil de laisser partir un être cher décédé. (46).

L'introduction du livre est de Clarissa Pinkola Estes, psychologue jungienne et auteur de Femmes Qui court avec le Loups, qui mentionne J. B. Rhine, John Lilly, Raymond Moody et " les théosophes ", mais ne semble pas personnellement familière avec la littérature de ces sources elle-même. Malgré ces quelques défauts, j'ai trouvé le livre très intéressant et rassurant. Comme l'écrit l'auteur, "A visitation me donne la connaissance que même si je comprends peu pourquoi et comment la vie continue, elle continue pour nous tous. L'existence est un endroit sûr pour moi et les gens que j'aime. Je ne peux pas perdre ma vie, et je ne peux pas perdre d'autres âmes qui me sont chères. Notre survie est assurée" (221).

Budo Secrets : Enseignements des Maîtres d'Arts Martiaux. Éd. John Stevens. Boston, MA : Shambhala, 2001. Relié, xii + 109 pages.

Budo Secrets n'est pas une galerie de photos de septuagénaires barbus lançant gracieusement leurs adversaires dans les airs d'un côté du dojo à l'autre, ni un livre de recettes de 101 façons de trancher et de couper en dés votre adversaire avant qu'il ne puisse dire "couteau ginsu". John Stevens, qui vit et enseigne au Japon, a compilé un assortiment éclectique de textes sur les arts martiaux, y compris des philosophies, des principes et des histoires instructives destinées non seulement au praticien des arts, mais aussi au profane intéressé par la voie martiale, appelée Budo.

Stevens a tiré cette admirable collection d'une diversité de manuels de formation, de rouleaux de transmission et de textes modernes, dont beaucoup ne sont disponibles qu'en japonais d'origine. Stevens garde ses propres commentaires clairsemés et économiques, préférant laisser les préceptes et les enseignements parler d'eux-mêmes. Son utilisation spartiate du commentaire, cependant, est renforcée par l'inclusion d'une élégante calligraphie au pinceau attribuée aux mains de divers maîtres d'arts martiaux.

De même que l'apprentissage de la technique du piano ou du violon n'élève pas en soi un musicien au niveau de l'artiste, de même la maîtrise des poignets, des lancers de bras et des coups de pied latéraux ne fait pas un guerrier. On peut être technicien sans comprendre le sens de la Voie martiale. Il y a une éthique qui doit être apprise et vécue. Être un guerrier n'a rien à voir avec la belligérance, l'intimidation et les démonstrations vulgaires d'auto-promotion. Cela a tout à voir avec la maîtrise de soi, le respect et l'utilisation intelligente de la force. Cela ressort clairement du nombre d'injonctions et de préceptes énumérés ici, qui forment un ethos guerrier universel, que la discipline soit le judo, le karaté, l'aïkido ou le jujitsu.

Les figures légendaires citées incluent Kyuzo Mifune, un maître de judo de l'ère moderne qui pouvait facilement vaincre des adversaires deux fois sa taille, bien qu'il ne mesurât que 5 pieds 4 pouces et pesait moins de 140 livres. L'un des principes de Mifune "le doux contrôle le dur") a une saveur taoïste distincte. Son principe d'enseignement préféré était celui de la sphère : une sphère ne perd jamais son centre et se déplace rapidement sans effort. Une autre sommité est le célèbre épéiste du XVIe siècle, Miyamoto Mushashi, dont le code de conduite austère montre des similitudes frappantes avec la pensée bouddhiste. La vie de Mushashi a été brillamment décrite par l'incomparable Toshiro Mifune dans le classique cinématographique d'Hiroshi Inagaki de 1955, Trilogie Samouraï.

À une époque de guerres culturelles qui a vu l'érosion des modèles masculins traditionnels au point où même des féministes telles que Susan Faludi, lauréate du prix Pulizer (Raide : La trahison de l'homme américain) s'alarmer, il y a beaucoup à dire sur l'étude des disciplines mentales et morales de la tradition des arts martiaux. Les hommes et les femmes peuvent, bien sûr, exceller dans n'importe laquelle de ces disciplines, mais la tradition est basée sur des qualités généralement considérées comme de nature masculine, telles que la force, le courage, la retenue et la persévérance. Selon Budo, le guerrier n'est pas celui qui est prêt à lancer un coup de poing à « la goutte d'une insulte », ni le type époustouflant aux yeux larmoyants qui sanglote au moindre soupçon de douleur ou de souffrance. Ceux qui suivent fidèlement les voies du Budo constateront qu'au plus haut niveau, les arts martiaux et la spiritualité convergent. Mais ce point culminant est basé sur des années de dur labeur physique, de tolérance ou d'indifférence à la douleur, et de pratique, pratique, pratique.

Quel est donc le secret du Budo ? Selon les mots du maître de karaté du vingtième siècle Kanken Toyama, « les techniques secrètes commencent par des techniques de base les techniques de base finissent par des techniques secrètes. Il n'y a pas de secrets au début, mais il y a des secrets à la fin."

Une nouvelle Amérique religieuse : comment un « pays chrétien » est devenu la nation la plus diversifiée au monde sur le plan religieux. Par Diana L. Eck. New York : HarperCollins, HarperSanFrancisco, 2001. Relié, xli + 404 pages.

En tant que professeur de religion comparée et d'études indiennes et directrice du célèbre Pluralism Project à l'Université Harvard, Diana Eck a dispensé des étudiants dans d'innombrables communautés dispersées à travers les États-Unis, où ils ont étudié notre pluralisme religieux proliférant. Ces jeunes chercheurs et leur professeur ont découvert que les États-Unis abritent plus de musulmans américains que d'épiscopaliens, de juifs ou de presbytériens américains et qu'à présent Los Angeles compte plus de trois cents temples bouddhistes et les communautés bouddhistes les plus variées du monde.

Eck présente cette grande diversité comme un phénomène actuel de la rue principale, bien que de nombreux Américains ne soient pas conscients de ce changement profond. Eck dépeint cette culture submergée ou cachée en décrivant des musulmans adorant dans une ancienne salle d'exposition de matelas à Northridge, en Californie, et des hindous se réunissant dans un entrepôt du Queens, à New York. Elle identifie la diversité religieuse croissante en Amérique comme un grand défi au XXIe siècle. L'étude d'Eck sonde la diversité religieuse aux États-Unis en montrant à la fois les tragédies qui se développent par l'ignorance et l'incompréhension et l'espoir de cultiver de nouvelles communautés spirituelles.

L'Odyssée d'une nouvelle religion : Le Saint Ordre du MANS du Nouvel Âge à l'Orthodoxie. Par Philippe Charles Lucas. Bloomington : Indiana University Press, 1995. Relié, viii + 312 pages.

De temps en temps, un livre intéressant sort mais n'obtient jamais la reconnaissance qu'il mérite. L'Odyssée de une Nouvelle religion est l'un de ces livres. C'est un livre que de nombreux théosophes devraient lire en raison de ses connotations théosophiques.

Pourquoi le Saint Ordre du MANS (HOOM) n'a-t-il existé que pendant environ 22 ans, alors que la Société Théosophique existe encore plus de 125 ans après sa fondation ? La Société Théosophique et HOOM ont eu des débuts similaires. Pourtant, la petite communauté chrétienne ésotérique n'a continué qu'en changeant sa mission et en rejoignant la plus grande communauté chrétienne orthodoxe. Le livre de Lucas raconte l'histoire de HOOM avec compétence, érudition et une telle grâce que ses idées sociologiques ne gênent jamais le déroulement de l'histoire.

Le Saint Ordre du MANS a été fondé par Earl Blighton (connu sous le nom de Père Paul) en 1968 dans la région de la baie de San Francisco. Le groupe de base a en fait commencé deux ans plus tôt lorsque Blighton a enseigné un type de "christianisme ésotérique". Tout théosophe lisant ce livre reconnaîtra une grande partie de la structure et de l'enseignement de l'Ordre.

Le groupe avait une image monastique et ses membres portaient l'habit clérical. Une grande partie de leur première mission était le service, la charité et le travail missionnaire, "par exemple, pour les familles sans-abri et les mères célibataires dans des refuges appelés "Raphael House". un rayon de lumière curative. Blighton, à en juger par les preuves antidotes, était un médium doué, comme H. P. Blavatsky dans les années de formation de la Société théosophique. Blighton a écrit une série "Tree of Life" autour de laquelle les "mystères chrétiens anciens" ont été étudiés. Environ la moitié du livre de Lucas explique les détails de cette histoire ancienne.

Après la mort d'Earl Blighton en 1974, l'histoire du groupe est devenue mouvementée. Après les luttes de pouvoir habituelles qui surviennent avec la mort d'un leader charismatique, Andrew Rossi a pris le relais et, vers 1978, a commencé à diriger le groupe de ses racines rosicruciennes-théosophiques vers une identité chrétienne plus dominante. D'un pic d'environ 3000 membres en 1977, le nombre de membres a commencé à baisser. En 1988, Rossi a dirigé une conversion massive de 750 membres HOOM dans l'Église orthodoxe orientale et a changé le nom du groupe en Christ the Saviour Brotherhood.

En réponse à la question de savoir pourquoi la Société théosophique a duré plus de 125 ans alors que HOOM a eu une existence de 22 ans, l'un des facteurs pertinents peut être que la Société élit ses dirigeants selon un calendrier régulier. Les croyants du Saint Ordre du MANS n'avaient pas cette option. On se souvient de l'observation de Winston Churchill selon laquelle « la démocratie est la pire forme de gouvernement », à l'exception de toutes les autres formes qui ont été essayées de temps à autre. »

Faire le tour de la montagne sacrée : une aventure spirituelle à travers l'Himalaya. Par Robert Thurman et Tad Wise. New York : Bantam, 2000. Broché, 353 pages.

C'est un livre d'un genre qui se trouve être l'un de mes préférés, comme je le soupçonne pour de nombreux lecteurs du Quête ainsi : une chronique de voyage combinant l'exploration de royaumes exotiques sur les plans physiques et spirituels. Dans ce cas, les deux auteurs, accompagnés d'une poignée d'autres compagnons, se rendent dans le lointain Tibet occidental pour effectuer le pèlerinage bouddhiste traditionnel Vajrayana (tibétain) - circumambulation du mont Kailas sacré, et dans le processus en apprennent beaucoup sur le bouddhisme et eux-mêmes. Robert Thurman, un bouddhiste Vajrayana pratiquant et ancien moine, aujourd'hui professeur à l'Université de Columbia, est peut-être l'érudit occidental le plus connu du bouddhisme tibétain aujourd'hui. Tad Wise, un ancien élève beaucoup plus jeune, a exercé plusieurs métiers dont la taille de pierre et l'écriture : il a publié un roman.

Les deux écrivains présentent alternativement le récit. Wise fournit le récit quotidien du voyage, et Thurman (sous son nom bouddhiste Tenzin) propose des sermons pratiquement quotidiens sur leurs exercices et leurs expériences. Dans le processus, les deux sont décomplexés pour s'afficher tels qu'ils sont. Wise apparaît comme un jeune homme volubile, spirituel, irrévérencieux et sensuel, mais très sympathique, à moitié convaincu du Dharma, il a néanmoins ressenti une étrange compulsion à laisser sa vie derrière lui pendant un mois pour rejoindre son ancien pédagogue dans cette expédition. . Thurman est un guide des mystères érudit, sagace, mais parfois autoritaire. Mais la véritable star de l'histoire est le mont Kailas - la présence silencieuse, imposante, de forme étrange, mais incroyablement nombreuse, toujours maintenue à sa droite alors que la partie étrangère, avec d'innombrables Tibétains dévots, fait le tour de la lente piste autour de sa base étendue, arrêt pour les dévotions traditionnelles dans les anciens sanctuaires et temples. Le voyage n'est pas entièrement hors du temps, mais il y a aussi des rencontres désagréables avec les suzerains chinois autoritaires du Tibet.

Faire le tour de la montagne sacrée est parfois un peu verbeux. Les enquêtes introspectives sur les péchés et les saluts intérieurs d'autres personnes (les deux auteurs) peuvent éventuellement devenir lassantes. A ces moments-là, j'aurais préféré une description plus culturelle des temples tibétains, des bouddhas, des rites, des prêtres et des pèlerins, ou bien quelques coupures. Mais dans l'ensemble, le livre bouge et est une bonne lecture, hautement recommandé à tous ceux qui aiment le type de spiritualité plus aventureux.

Monter des chevaux de vent : un voyage au cœur du chamanisme mongol. Par Sarangerel. Rochester, VT : Destiny Books, 2000. Broché, XIV + 210 pages.

Le chamanisme est l'une des formes d'expression religieuse les plus anciennes et les plus universelles. C'est une tradition qui était, et dans une certaine mesure, se retrouve à la fois dans l'Ancien et le Nouveau Monde. Son influence sur les religions dites supérieures est également tout à fait évidente quand on sait quoi chercher. Sarangerel est un chaman pratiquant d'origine sibérienne qui a étudié avec plusieurs chamanes d'Asie centrale et qui nous présente sous une forme lisible et intéressante une belle description de la croyance et de la pratique mongoles.

Contrairement aux travaux d'universitaires tels que Mircea Eliade et Michael Harner, elle écrit du point de vue d'un praticien, témoignant souvent de ses propres expériences. Elle cherche également à présenter, non pas le chamanisme en général, mais les formes particulières du chamanisme mongol. Pour elle, ce chamanisme n'est pas seulement une tradition exotique à étudier à bout de bras, mais une option spirituelle viable aujourd'hui. Bien qu'elle connaisse parfaitement l'érudition moderne sur le chamanisme, elle peut également témoigner, par exemple, de ses propres expériences de voyage hors du corps. À la fin de chaque chapitre, elle propose donc au lecteur des rituels de techniques de visualisation. De plus, elle fournit des informations utiles sur les endroits où aller en Mongolie pour voir les lieux saints chamaniques. Des adresses de sites Web utiles, une bibliographie et un glossaire sont également fournis.

En un mot, il s'agit d'un ouvrage très précieux et utile qui rapproche le lecteur beaucoup plus des réalités du chamanisme que la plupart des autres ouvrages savants. Si une croyance dans le monde des esprits, que présuppose le chamanisme, est possible dans le monde post-moderne d'aujourd'hui est une question que seuls les lecteurs individuels peuvent répondre par eux-mêmes. De toute évidence, cependant, le développement du "cheval du vent", c'est-à-dire du pouvoir psychique, est quelque chose qui sera attrayant pour beaucoup à contempler. Cet ouvrage mérite d'être étudié par quiconque s'intéresse soit à l'histoire des religions, soit à l'exploration des possibilités de la spiritualité humaine.

Emerson dans ses sermons : un soi créé par l'homme. Par Susan L. Roberson. Columbia : University of Missouri Press, 1995. Couverture rigide, xii + 223 pages.

Cercles emersoniens : Essais en l'honneur de Joel Myerson. Éd. Wesley T. Moll et Robert E. Burkholder. Rochester, NY : University of Rochester Press, 1997. Couverture rigide, xi + 284 pages.

Les enseignements spirituels de Ralph Waldo Emerson.Par Richard G. Geldard. Great Barrington, MA : Lindisfarne, 2001. Broché, x + 196 pages.

Susan Roberson examine la carrière et le développement intellectuel d'Emerson en tant que prédicateur unitarien entre 1826 et 1832, y compris le concept d'autonomie d'Emerson, son introduction d'un nouveau héros adapté à une nouvelle ère et sa fusion de son identité avec cet idéal.

Wesley Mort et Robert Burkholder présentent quatorze nouveaux essais sur Emerson, sa philosophie et ses collègues, reliant le transcendantalisme aux courants persistants de la pensée américaine. Parmi les contributeurs, Robert D. Richardson, Jr., décrit Emerson comme un éditeur Ronald A. Bosco sonde l'enseignement d'Emerson sur le "Somewhat Spheral and Infinite" existant dans chaque personne et Albert J. von Frank analyse la construction d'Emerson de la "Sphère intime". l'anthologie universitaire enrichit notre compréhension d'Emerson et de ses plus proches collègues.

Publié en 1993 sous le titre L'Esotérique Emerson, la nouvelle édition du livre de Richard Geldard décrit le sage de Concord comme un poète et un essayiste qui a inspiré une littérature spirituelle et inauguré un mouvement philosophique durable en dehors de l'unitarisme. Geldard décrit Emerson comme un Socrate de la Nouvelle-Angleterre. Les générations précédentes, a souligné Emerson, « voyaient Dieu et la nature face à face ». Ses contemporains semblaient se contenter de comprendre la spiritualité à travers les écrits historiques légués par les générations précédentes. Cependant Emerson a observé que la poésie et la philosophie découlent d'une « relation originale avec l'univers » plutôt que de l'histoire, de la tradition ou de la « religion de la révélation ».

Le Zen de l'écoute : la communication consciente à l'ère de la distraction. Par Rebecca Z. Shafir. Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, Quest Books, 2000. Relié, viii + 255 pages.

S'appuyant sur l'expérience de son auteur en tant qu'orthophoniste et étudiante en arts martiaux et en méditation zen, Le Zen de l'écoute est un atelier éclairant sur l'art de bien écouter. Rebecca Shafir écrit que la base d'une bonne écoute va plus loin que des techniques telles que le maintien du contact visuel et l'acquiescement fréquent.Pour vraiment bien écouter, dit-elle, nous devons" démanteler les barrières à la communication enracinées dans nos préjugés et notre égocentrisme.

Shafir dit que nous jugeons souvent qui mérite d'être écouté (et qui ne l'est pas) par son statut, son âge, son apparence physique, son sexe, sa race, nos expériences passées avec eux et à quel point ce qu'ils disent correspond à nos propres croyances. De plus, la communication avec ceux qui s'en sortent avec notre processus de sélection élaboré est entravée par nos agendas personnels, le tourbillon de nos discours intérieurs souvent négatifs et nos faibles capacités de concentration.

Shafir propose un certain nombre de façons de contrer ces barrières, telles que la méditation, en ouvrant ostensiblement nos esprits aux personnes et aux idées qui ne correspondent pas à nos systèmes de croyances, et en essayant de "mettre de côté votre moi évaluatif" et simplement" d'être un témoin" des idées de les autres.

Créant une analogie mémorable, Shafir invite les lecteurs à écouter les autres "avec le même abandon de soi qu'au cinéma". avoir un autre point de vue, faire l'expérience de quelque chose en dehors de soi."

Shafir propose de nombreuses suggestions utiles pour façonner nos styles d'écoute : être silencieux pour encourager la communication (alors que donner des conseils l'arrête généralement), écouter en cas de stress et améliorer la mémoire. Elle donne également aux lecteurs une introduction courte mais lucide à la philosophie zen.

Il s'agit d'un livre pratique avec des outils pour gérer les transactions quotidiennes au travail, à l'école et dans les relations. C'est aussi un livre spirituel, promettant que : « toute rencontre verbale pourrait contenir une pépite d'expérience, d'information ou de perspicacité », et donc un portail vers la croissance spirituelle.

L'éthique pour le nouveau millénaire. Par le Dalaï Lama. New York : Riverhead Books, 2001. Broché, xiv + 237 pages.

Le 21 juillet 1981, le quatorzième Dalaï Lama est venu à Olcott, siège de la Société Théosophique en Amérique, à Wheaton, Illinois. Ce fut un événement très important et important pour la Société. Le public était d'environ quatre cents personnes, et nous avons commencé avec le maire de Wheaton présentant au Dalaï Lama une citoyenneté honoraire à la ville. Compte tenu de la très grande communauté chrétienne fondamentaliste de Wheaton à l'époque, ce fut en effet un événement capital. J'étais dans la foule ce jour-là, et je me souviens encore de cet homme humble marchant à travers les nombreux arbres d'Olcott jusqu'à la petite scène extérieure, avec les gens debout et témoignant un respect silencieux.

A cette époque, le Dalaï Lama n'était pas aussi connu aux États-Unis qu'il ne l'est aujourd'hui, et ses voyages n'étaient pas aussi étendus. Il est toujours un homme humble et simple, mais en 1989, il a remporté le prix Nobel de la paix. Depuis lors, le monde entier a entendu son message profond que la culture de la compassion est le chemin vers la paix mondiale.

En 1981, peu de livres du Dalaï Lama étaient facilement disponibles, et ceux qui semblaient avoir été écrits pour un cours d'introduction au niveau universitaire sur le bouddhisme tibétain. La plupart de ce que j'avais lu étaient des scripts de ses discours. Avant d'aller voir Olcott pour son discours, j'avais lu autant de ses articles que je pouvais trouver. Son titre ce jour-là était "La nature de Bouddha", mais j'ai rapidement remarqué que ce qu'il disait ressemblait beaucoup à ce que j'avais lu dans les articles. En d'autres termes, le message était simple : la compassion, le bonheur (la paix intérieure) et la paix dans le monde sont ce à quoi nous devrions penser.

Dans ce livre, Éthique pour le nouveau millénaire, le Dalaï Lama continue : même thème. Il nous donne un système moral basé, non sur des principes religieux, mais sur des principes universels indépendamment de la croyance religieuse. C'est écrit plus comme si lui et moi avions une conversation sérieuse pendant le déjeuner, et il me donne tous ces points importants. Si je prenais des notes, elles pourraient ressembler à ce qui suit :

"Malheureusement, beaucoup ont des attentes irréalistes, supposant que j'ai des pouvoirs de guérison ou que je peux donner une sorte de bénédiction. Mais je ne suis qu'un être humain ordinaire. Le mieux que je puisse faire est d'essayer de les aider en partageant leur souffrance.»

"Malgré le fait que des millions de personnes vivent à proximité les unes des autres, il semble que de nombreuses personnes, en particulier parmi les personnes âgées, n'aient personne à qui parler d'autre que leurs animaux de compagnie."

"En remplaçant la religion comme source finale de connaissance dans l'estimation populaire, la science commence à ressembler un peu à une autre religion elle-même."

Et puis nous avons de véritables révélations : "Ma propre expérience de la vie en tant que réfugié m'a aidé à réaliser que le protocole sans fin, qui était une partie si importante de ma vie au Tibet, était tout à fait inutile."

Vers la fin du livre, le Dalaï Lama conclut : « Je ne peux donc pas dire que le bouddhisme est le meilleur pour tout le monde », car du point de vue de la société humaine dans son ensemble, nous devons accepter le concept de « beaucoup de vérités, de nombreuses religions ». il dit, "Dans mon propre cas, par exemple, mes rencontres avec feu Thomas Merton, un moine catholique de l'ordre cistercien, ont été profondément inspirantes."

Le Dalaï Lama a maintenant un grand nombre de livres imprimés. Il dit très peu dans ce livre qui est nouveau ou original. Mais ce qu'il dit semble toujours frais et mérite d'être relu.

Marché spirituel : les baby-boomers et la refonte de la religion américaine. Par Wade Clark Toit. Princeton, NJ : Princeton University Press, 1999. Broché. x + 367 pages.

Que se passe-t-il vraiment dans la religion américaine ? Les indicateurs semblent aujourd'hui pointer dans toutes les directions à la fois alors que l'on essaie d'évaluer l'environnement spirituel dans lequel la théosophie, et chacun de nous en tant qu'individu, doit vivre et travailler. A voir dans un sens, et (comme l'insistent certains alarmistes) la laïcité galopante prend le dessus. Regardez les choses d'une autre manière, et la religion – la religion conservatrice en plus – semble acquérir un pouvoir politique et social presque sans précédent. Ce qui est sûr, c'est que la religion américaine devient de plus en plus pluraliste et que les styles de vie religieuse changent presque partout.

Voici maintenant un guide faisant autorité sur cette image incroyablement complexe par l'un des sociologues de la religion les plus éminents du pays. Wade Clark Roof divise d'abord le monde religieux actuel en quatre segments : les chrétiens nés de nouveau, les croyants du courant dominant, les croyants et chercheurs métaphysiques (une théosophie du secteur est dûment reconnue pour avoir aidé à la construction), et les dogmatiques et les laïcs. Le dernier, le dogmatisme et la laïcité, sont présentés de manière intéressante comme représentant un type de mentalité comparable, bien qu'aux extrémités opposées du continuum. Mais la plupart des religieux d'aujourd'hui, au fond, n'ont pas tout ce qu'il faut pour croire complètement ou douter complètement, et c'est pourquoi la scène est si fluide et en même temps si vigoureuse.

Car ce qui est globalement le plus caractéristique de la religion américaine aujourd'hui, selon Roof, ce n'est pas tant la variété qu'elle a longtemps possédée que l'esprit flexible, le sentiment d'être dans une quête sans fin, qui semble façonner tout sauf ses plus extrêmes. prend fin. Quelle que soit la foi dans laquelle on a débarqué, elle n'est susceptible d'être considérée que comme le navire dans lequel on continue le voyage pour l'instant, et sa charte toujours ouverte à révision. Même les églises traditionnellement rigides peuvent être tenues d'une manière légère, inquisitrice et ouverte qui est à l'aise avec le doute ou le non-conformisme dans certains domaines. Dans une telle situation, les frontières sont inévitablement fluides, de plus en plus de personnes ne sont pas dans la religion dans laquelle elles ont été élevées et peuvent avoir des croyances inattendues. Remarquablement, dans les données du sondage de Roof, pas moins de 27% de ceux qui ont déclaré être des chrétiens nés de nouveau croyaient également à la réincarnation.

En effet, combiner la foi avec le doute et la recherche continue était une réponse courante à la place de l'ancienne attitude dure envers la religion, "À prendre [croyance] ou à laisser : [la religion]", il y avait une troisième option, mise de manière mémorable par Jack Miles dans un passage cité par Roof : "Si je peux douter de la pratique de la médecine depuis la table d'opération, si je peux douter du système politique depuis l'isoloir, si je peux douter de l'institution du mariage depuis le lit conjugal, pourquoi ne puis-je pas douter de la religion depuis le banc ?"

Est-ce juste la mentalité yuppie "Je veux tout avoir" ou quelque chose de radicalement nouveau et différent émergeant du marché spirituel ? Seul le temps nous le dira. Mais les théosophes, qui aiment aussi voir leur vision du monde comme une troisième option aux côtés de la science dogmatique et de la religion, devraient porter une attention particulière à ce qui se passe là-bas dans les coulisses ainsi qu'au premier plan, afin qu'ils puissent parler efficacement à ceux qui sont nés. encore des croyants, des chercheurs et des sceptiques. Marché spirituel est un ouvrage sérieux de sociologie et non de lecture légère, mais il est très bien écrit et toujours intéressant et éclairant. Dans une scène si fluide, on peut difficilement l'appeler le dernier mot, mais les lecteurs ne le feront pas : le poser sans un sens beaucoup plus riche du monde religieux dans lequel nous vivons, un monde qui, comme Roof le précise, est rarement ce qu'il semble.

Blake, Jung et l'inconscient collectif : le conflit entre la raison et l'imagination. Par June Singer. York Beach, MN : Nicholas-Hays, 2000. Broché, xx + 272 pages.

William Blake, poète, imprimeur et mystique, prophète, a eu sa première vision vers l'âge de huit ans. Par la suite, il a équilibré sa connexion au monde extérieur pratique avec le monde intérieur de ses visions. Comme beaucoup de nos contemporains, il croyait et expérimentait - que l'on accède à l'infini sans limites par l'intuition et l'imagination, plutôt que par l'intellect ou les sens.

Dans cette nouvelle édition retitrée de son travail antérieur, La Bible impie, June Singer étudie Blake du point de vue de la psychologie des profondeurs. Avec clarté et détail, elle nous guide à travers les œuvres prophétiques ultérieures de Blake, en particulier Le mariage du ciel et de l'enfer, qui se compose de vingt-quatre planches de texte et d'illustrations gravées par Blake. Dans cette étude du bien et du mal, il affirme que les codes de convention et de moralité enseignés par la loi et les églises sont répressifs et étouffants. Seul l'exercice des désirs et des perceptions uniques de la psyché procure des expériences vivifiantes et transformatrices spirituellement.

Singer compare la compréhension de Blake de la liberté individuelle et de la créativité avec des théories jungiennes similaires. Par exemple, les deux affirment l'union des contraires. Toutes les dualités, telles que le ciel et l'enfer, l'homme et la femme, la raison et l'imagination, l'âme et le corps, doivent être réunies. Selon Blake, sans les contraires il n'y a pas de progression. Tous deux parlent de ce processus de réconciliation en langage symbolique. Pour Blake c'est le mariage, et pour Jung la conjonction, qui unit le conscient et l'inconscient. La combinaison des caractéristiques des dualités opposées engendre la plénitude et l'intégrité.

Blake était prêt à regarder honnêtement les beautés et les terreurs de l'inconscient. Comme nous le dit Singer, « le paradis n'est accessible qu'à l'homme qui a osé s'aventurer en enfer ». apparaissent hors du néant." Le dispositif utilisé par Blake pour communiquer les réalités de l'inconscient était la plaque de cuivre sur laquelle il les a gravées, "le symbole du seuil entre sa conscience et le mystère". , croit Singer, l'a empêché de devenir fou. Car "en écrivant ce qu'il a entendu et en dessinant des images de ce qu'il a vu. les visions sont alors devenues des créations gérables de son propre esprit.

La méditation perspicace de June Singer sur les mots et images symboliques contenus sur ces plaques est un guide inestimable pour tous les lecteurs de Blake.

Le cristal et la voie de la lumière : Sutra, Tantra et Dzogchen. Par Chogyal Namkhai Norbu. Éd. John Shane. Ithaca, NY: Snow Lion, 2000. Broché, 215 pages.

L'auteur, né au Tibet en 1938, a été reconnu à l'âge de deux ans comme la réincarnation d'un chef spirituel de l'école Nyingmapa. Contraint de quitter le Tibet à cause de l'invasion chinoise, il devient professeur à l'Institut oriental de Naples, en Italie.

Le cristal et la voie de la lumière contient une autobiographie, une théorie et une pratique - toutes centrées sur le Dzogchen, ce qui peut être traduit par "Grande Perfection", qui est notre état naturel avant tout conditionnement. L'auteur écrit : "Entrer dans cet état, c'est s'expérimenter tel que l'on est, en tant que centre de l'univers, mais pas au sens ordinaire de l'ego. La conscience ordinaire centrée sur l'ego est précisément la cage limitée de la vision dualiste qui ferme l'expérience de sa propre vraie nature.

Exigeant engagement, discipline, compréhension et pratique, on dit que le Dzogchen mène à l'illumination en une seule vie. L'auteur note que « rien n'a besoin d'être renoncé, purifié ou transformé » et cite un maître tibétain, « ce ne sont pas les circonstances qui surviennent en tant que vision karmique d'une personne qui conditionnent une personne à l'état dualiste, c'est son propre attachement qui permet à ce qui se présente de la conditionner. " Tout ce qui survient dans l'expérience d'un pratiquant est simplement autorisé à survenir tel quel, sans aucun jugement concernant le bien ou le mal, le beau ou le laid, le désirable ou l'indésirable. Le but est d'être confortablement en harmonie avec tout ce qui est, tel qu'il est. Cette pratique est basée sur la prise de conscience que nos goûts et dégoûts ordinaires et profondément conditionnés sont précisément ce qui nous maintient emprisonnés dans les limites de notre ego.

Dzogchen est un programme structuré de transformation personnelle. La pratique se concentre sur le travail avec trois catégories : Base, Chemin et Fruit. La "base" est le fondement fondamental de l'existence aux niveaux cosmique et individuel, la nature primordiale non duelle. « Path » se compose de points de vue et de pratiques conçus pour sortir du piège et de la souffrance dualistes. Et le "Fruit" est l'état pleinement réalisé tel qu'il est en lui-même (Dharmakaya), tel qu'il opère énergétiquement (Sambhogakaya) et tel qu'il se manifeste dans la forme (Nirmanakaya).

L'auteur fait la distinction entre l'exposition Dzogchen et l'instruction, le premier est ce que les livres font, le second nécessite l'enseignement direct d'un maître. L'instruction implique la transmission effective de l'état primordial du maître à l'élève. La tâche de l'étudiant est alors de s'engager dans des pratiques qui permettent un accès direct à cet état --- et finalement de demeurer sans interruption dans l'état primordial, même en vivant une vie ordinaire.

Le plan d'Atlantis : déverrouiller les anciens mystères d'une civilisation perdue depuis longtemps. Par Colin Wilson et Rand Flem-Ath. New York : Random House, Delacorte Press, 2001. Relié, xxvi + 415 pages.

Dans quelle mesure le contenu de ce livre reflète-t-il son titre et son sous-titre ?

Pas bien. Imaginez un livre annoncé comme décrivant les restaurants de votre ville. Le livre s'attarde en fait fortement sur les restaurants d'un groupe ethnique, ignore la plupart des autres, ne décrit qu'un seul repas par menu, inclut un petit nombre de restaurants depuis longtemps fermés et se faufile dans un restaurant d'une autre ville. Pas un livre utile pour la plupart des convives. On peut dire quelque chose de similaire à propos de ce livre, qui est généralement un récit de mystères déjà examinés plus longuement dans d'autres livres.

Un fil conducteur tout au long de ce livre est énoncé dans la préface (xxiv) de Flem-Ath :

Aujourd'hui, nous supposons que les sites sacrés tels que les pyramides égyptiennes, chinoises et sud-américaines ont été construits par la population locale (ou pour des raisons locales, mais Le plan de l'Atlantide révélera qu'il existe un seul modèle global qui relie ces monuments entre eux. Cela implique à son tour l'existence d'une civilisation avancée qui existait avant le déluge et a réussi à communiquer des informations géodésiques, géologiques et géométriques importantes aux personnes qui sont devenues d'anciens marins et ont retracé le globe.

Les deux auteurs ont écrit chacun indépendamment plusieurs livres. La collaboration de ces deux auteurs expérimentés et compétents n'épargne cependant pas ce livre de défauts. C'est une œuvre qui répond à l'une des définitions de la fiction : qu'elle contient juste assez de faits pour être crédible.

L'un des défauts du livre est qu'il présente les sphères de pierre d'Amérique centrale comme un mystère, révélateur d'une civilisation précédente qui adorait la forme d'une sphère, en faisant des centaines, certaines assez grandes, les éparpillant au hasard sur le paysage, et puis disparaissant de la manière la plus gênante, ne laissant aucune trace de leurs outils, de leurs intentions ou de leur culture. Ce "mystère", cependant, a été résolu il y a longtemps par la National Geographic Society, lorsqu'elle a chargé un géologue médico-légal" d'explorer la situation. Après sa visite, il a décrit assez clairement les processus géologiques qui ont créé les sphères de pierre totalement sans l'aide de mains humaines ou de civilisation : "Résoudre le mystère des grandes sphères de pierre du Mexique", National Geographic (août 1969), p. 295-300.

Un autre défaut est le concept selon lequel les monuments mégalithiques d'Europe occidentale ont tous été construits il y a plus de 20 000 ans et sont dus aux capacités précoces des Atlantes. Le fait est que certains des monuments mégalithiques ont été datés, en utilisant la méthode du carbone 14 sur des morceaux de matière végétale trouvés sous ou à l'intérieur des constructions. Les preuves jusqu'à présent indiquent que les murs mégalithiques, les tombeaux, les temples et les pyramides ont tous été construits au cours de la période de 4000 à 2000 ans et, en outre, que les plus anciens se trouvent en Grande-Bretagne et en Bretagne, sur la côte française. face à la Grande-Bretagne. Si la construction mégalithique doit être attribuée à l'Atlantide, il semblerait alors que l'Atlantide était dans la Manche, il y a 4000 ans.

Le traitement des pôles magnétiques et de leurs déplacements fréquents au cours des âges récents ne parvient pas à faire une distinction claire entre les pôles magnétiques et les pôles physiques de la terre. Un mouvement des pôles physiques s'avérerait un désastre pour une grande partie de la vie terrestre, alors qu'un mouvement similaire des pôles magnétiques est invisible pour tous, sauf pour quelques animaux, et n'est jamais nocif pour aucun. La discussion pour l'évidence du déplacement des pôles oscille entre les pôles magnétiques et physiques sans les différencier nettement.

La discussion de Charles Hapgood sur les cartes anciennes et son affirmation selon laquelle elles indiquent une culture ancienne et avancée sont bien représentées dans ce livre. Mais aucune attention n'est accordée à plusieurs critiques révélatrices de la thèse de Hapgood. Une discussion claire de ces critiques ferait beaucoup pour établir la crédibilité de ce livre et éventuellement pour soutenir les arguments de Hapgood.

Beaucoup d'espace est donné à une géographie artificielle par laquelle les anciens auraient déterminé où ils placeraient leurs lieux saints.Sans aucune raison claire pour laquelle les anciens devraient trouver souhaitable de placer leurs lieux saints à ces endroits et pas à d'autres, le raisonnement est moins que convaincant. Une liste remarquablement longue a été compilée des anciens lieux saints qui répondent aux critères. Cependant, il existe un nombre tout aussi important de lieux saints qui ne figurent pas sur la liste. Un lecteur peut se demander pourquoi les auteurs citent ceux qui conviennent et ignorent ceux qui ne correspondent pas. Cependant, les théosophes intéressent quelque peu le fait que l'un des lieux saints est Ojai, en Californie (342) : &ldquoBien qu'il n'y ait pas de structures mégalithiques ici, Ojai rejoint un certain nombre de sites à travers le monde qui sont liés par les divisions de la Section d'or de la les dimensions de la terre."

Un chapitre entier est un récit de l'histoire des Templiers. Cette histoire intéressante, assez bien mais trop brièvement racontée ici, a son propre mystère non résolu. Les auteurs proposent une solution originale, qui sera appréciée par les fans de l'histoire des Templiers. Mais ce chapitre n'a rien à voir avec le reste du livre. D'ailleurs, l'histoire des Templiers est mieux et plus complètement racontée ailleurs.

Les lecteurs qui ont beaucoup lu dans le domaine de la crypto-archéologie apprécieront les histoires d'introductions, de rencontres fortuites et de découvertes fortuites. En ce sens, le livre est un récit de voyage et une autobiographie divertissants. Ce livre écrit par deux auteurs expérimentés et qualifiés est divertissant mais pas à la hauteur du niveau de travail normalement élevé des auteurs.

Joie errante : la philosophie mystique de Meister Eckhart. Trans. Reiner Schurmann. Great Barrington, MA: Lindisfarne Books, 2001. Broché, xxi + 264 pages.

Aucune histoire du mysticisme ou compilation des écrits des grands mystiques à travers les âges ne serait complète sans référence à ce maître brillant et original, le frère dominicain et théologien mystique, Meister Eckhart. Né Johannes Eckhart en 1260, il acquit le titre de "Maître" après avoir obtenu sa maîtrise en théologie de l'Université de Paris en 1302. Comme le souligne Richard Tarnas dans La passion de l'esprit occidental, la fin du XIIIe et le début du XIVe siècle en Europe ont été témoins d'une extraordinaire vague de ferveur mystique. Eckhart n'était pas seulement une partie de cette vague, mais était au centre de celle-ci - souvent appelé le "fondateur" des mystiques rhénans. C'est Eckhart qui a donné au mysticisme de l'époque une subtilité intellectuelle basée sur les traditions platonicienne et néoplatonicienne, ainsi que sur les vues philosophiques de Thomas d'Aquin et du professeur d'Aquin Albertus Magnus, qui pourrait bien avoir été aussi le professeur d'Eckhart lorsqu'il étudia à Cologne. à son entrée dans l'ordre dominicain.

Au-delà des nombreuses conceptions philosophiques courantes au cours du tare moyen-âge, qui ont inévitablement eu leur influence sur la pensée d'Eckhart, ses formulations sont originales. Et c'est à cette originalité de formuler l'expérience mystique en traduisant « une expérience ineffable ». dans le langage quotidien afin de devenir communicable, " que le présent livre dirige notre attention. Reiner Schurmann, qui était professeur de philosophie à la New School for Social Research à New York avant sa mort en 1993, utilise les sermons allemands d'Eckhart pour illustrer à la fois son originalité de pensée et "le génie créatif de sa langue". Schurmann, qui était également convaincu de la contemporanéité du mysticisme spéculatif d'Eckhart, pointe les manières dont Eckhart a adapté ou interprété les doctrines augustiniennes, thomistes, albertiennes et néoplatoniciennes, et en fait toute la lignée doctrinale dont il était l'héritier (y compris les vues des Pères de l'Église comme Clément d'Alexandrie, Hippolyte et Origène), remontant au stoïcisme pré-chrétien.

Ce n'est pas un livre facile à lire, mais pour quiconque comprendrait la pensée d'Eckhart, sa philosophie mystique, sa formulation unique de la mystique par négatif, il ne pouvait y avoir de meilleur texte que celui de Schurmann. Alors que David Appelbaum regarde fixement l'avant-propos du livre, Schurmann nous présente « l'intérêt d'Eckhart en un seul point pour le mystère de la naissance », c'est-à-dire la « théogenèse, la naissance de Dieu ». dans un être humain. » Appelbaum ajoute ensuite : « Il y a beaucoup de perception dans le schéma que Schurmann propose comme premier cours dans l'enseignement d'Eckhart. Le processus d'accouchement. n'est pas décrit comme une ascension par degrés. Mais il comporte trois phases distinctes : le détachement, la libération, et (pour reprendre le terme un peu archaïque de Shurmann) déhiscence&hellipl'éclat&hellipdu fruit&rdquo Parce que le processus est aussi rigoureux qu'interminable, il ajoute :

La libération ne fait qu'approcher, mais n'entre pas, ce terrain virginal de la Divinité. Il erre en dehors du désert, grandit à chaque pas. Nous, dans notre itinéraire sinueux, expérimentons une joie sans but, une joie qui nous élève dans nos voies mondaines. À ce niveau élevé de lixiviation d'Eckhart, l'intensité brûlante de l'éveil porte son propre sentiment. Schurmann intitulé l'édition originale française de 1972 Maître Eckhart ou la joie errante. La joie de la naissance divine est une joie errante. [xiv]

Pour atteindre son objectif d'ouvrir la philosophie mystique d'Eckhart aux lecteurs contemporains, Schurmann s'est concentré sur les sermons allemands d'Eckhart, qu'il adressait aux moniales et aux laïcs de Rhénanie dans sa langue maternelle et dans lesquels, comme le dit Schurmann, « était plus original et plus personnel . sans l'appareil de confinement de la scolastique tardive », que nous trouvons dans ses ouvrages latins « écrits à des fins académiques ». Cependant, comme le fait remarquer Schurmann, « Meister Eckhart enseigne essentiellement la même chose dans les deux langues. L'œuvre latine constitue la base doctrinale pour la compréhension de sa pensée. . Les ouvrages latins jalonnent la route, mais les ouvrages allemands nous invitent au voyage." Joie errante se compose, alors, des traductions de Schurmann (du moyen haut allemand) de huit des sermons allemands d'Eckhart, trois des huit étant suivis d'une analyse minutieuse de l'argument et ensuite d'un commentaire utile mais solidement emballé sur les thèmes principaux des sermons .

Schurmann souligne également à quel point Eckhart est devenu dangereusement proche de l'hérésie dans plusieurs de ses déclarations affirmatives concernant Dieu, la Divinité (ou le Dieu au-delà de Dieu), la naissance de Dieu dans "l'âme" ou "l'esprit", et ainsi de suite. C'est, bien sûr, à cause de beaucoup de ces arguments que finalement, en 1326, Eckhart fut accusé par l'archevêque de Cologne de répandre des doctrines dangereuses parmi le peuple. Salué devant trois inquisiteurs, dont deux franciscains (comme l'archevêque), Eckhart a déclaré qu'il n'était pas un hérétique, bien qu'il ait reconnu que nombre de ses enseignements avaient été déformés ou mal compris. Censuré au procès de Cologne, Eckhart fit appel au pape, et un second procès fut convoqué à Avignon. Schurmann traite dans des notes complètes de plusieurs des "propositions" qui avaient été déclarées "quothérétiques". d'hérésie."

Deux des traductions de Schurmann des mots du moyen haut allemand sont particulièrement heureuses, car elles se rapprochent plus de la pensée d'Eckhart que les traductions habituelles. Le premier est le terme sélé, interprété par de nombreux auteurs comme "l'âme", mais par Schurmann comme "l'esprit". Schurmann défend cela en soulignant que "le vocabulaire d'Eckhart dans ce cas est augustinien". Sele représente la plupart du temps pour Augustine Pour des hommes ou alors animus, les deux sont généralement traduits par « esprit ». Plus tard, en commentant l'un des sermons, Schurmann se réfère au terme grec, nous, probablement comme signifiant aussi séle. L'autre terme est encore plus révélateur de la pensée essentielle d'Eckhart. Schurmann suggère que le mot moyen haut allemand gelazenheit (allemand moderne Gelassenheit) est le "noyau authentique de la pensée de Meister Eckhart". Dans l'une des meilleures exégèses de Schurmann des sermons d'Eckhart, il met l'accent sur la pertinence de la libération et sur ce qu'il appelle les quatre « intensités de libération » (dissemblance, similitude, identité et « déhiscence ») comme des jalons sur le chemin vers cet endroit « où le calme absolu, le silence absolu et l'unité règnent », à l'union avec « l'inconnu ». Schurmann dit :

Eckhart annonce un message simple : sa doctrine n'a rien d'ésotérique ou d'extraordinaire. Il s'agit de ce qu'il y a de plus ordinaire dans une existence. Il traite des expériences que la majorité des hommes ont. Elle répond à des questions élémentaires dans l'apprentissage de la vie : qu'en est-il de ma liberté originelle, et comment la reconquérir ? Comment puis-je revenir à moi-même ? Où puis-je trouver une joie qui ne ternit pas ? [81] L'unique pensée autour de laquelle s'articule le message [d'Eckhart] s'exprime dans des verbes qui parlent de délivrance : « se débarrasser de quelque chose », « devenir libre », « être vierge », « se laisser être ». route. [81]

Et cette route, dit Schurmann, est le "détachement" ou "le renoncement" :

Le détachement révèle non seulement la condition de l'homme et l'état du sol, mais aussi la propre condition de Dieu. Dieu n'est pas Dieu n'est rien tant que l'homme manque de percée vers la Divinité. Si vous ne consentez pas au détachement, Dieu manquera sa Divinité et l'homme se manquera. [80]

Néanmoins, le nœud du problème selon Schurmann est que « le détachement se transforme progressivement en libération. Les intensités de libération plus faibles nécessitent un effort de la volonté les intensités plus élevées. exclure toute détermination volontaire&hellip Les intensités de libération résultent de l'actualisation du centre, ou du sol, chez l'homme" (82). Schurmann nous a préparé à ce développement par sa déclaration dans l'introduction (xx) : &quo


Guide de l'Atlas Obscura Les secrets des cinq arrondissements de New York

Peu de villes sur Terre sont aussi foulées que New York, mais comme tout voyageur intrépide le sait, plus vous explorez un endroit, plus vous découvrez de merveilles. Vous ne pourrez peut-être pas découvrir tous ces endroits en un seul voyage, mais cela pourrait être une bonne chose. Peu importe combien de fois vous revenez, la ville qui ne dort jamais ne cesse de surprendre.

Visitez NYCGo pour découvrir d'autres endroits secrets de la ville.

1. Joyaux cachés de la bibliothèque publique de New York

Le bâtiment Stephen A. Schwarzman de la bibliothèque publique de New York, au bord de Bryant Park, peut sembler un endroit étrange pour commencer. Après tout, Patience et Fortitude, les majestueux lions de pierre à l'avant, sont l'un des duos les plus emblématiques de Manhattan. Mais juste à l'intérieur, dans le centre pour enfants, vous trouverez quelques petites créatures tout aussi enchanteresses : le tigre en peluche, le porcelet, l'âne, le kangourou et l'ours qui ont inspiré l'auteur A. A. Milne pour écrire le Winnie l'ourson séries.

Plus profondément sous terre se trouvent les Milstein Research Stacks, un référentiel climatisé de 55 600 pieds carrés qui abrite plus d'un million de livres. Pour naviguer dans les rayons, les membres du personnel s'appuient sur un « train de livres » de 24 voitures qui livre rapidement les articles des piles aux étages supérieurs. Rouge cerise et arborant le logo de la bibliothèque, chaque voiture peut transporter jusqu'à 30 livres de matériel à des vitesses allant jusqu'à 75 pieds par minute. Bien que les piles soient fermées au public, vous pouvez apercevoir les trains de livres dans la salle de lecture principale de Rose.

Le nouveau système de train de livres n'est que l'un des progrès de la bibliothèque rendus nécessaires par sa collection en constante expansion. Gardez également un œil sur les innovations plus anciennes, telles que le système de tubes pneumatiques, qui n'est plus utilisé, mais toujours clairement visible dans la salle des catalogues Bill Blass.

476 5th Ave, New York, NY 10018

2. Un loft qui fait entrer l'extérieur

Il est facile de rater l'entrée de La salle Terre de New York . Vous devrez appuyer sur une sonnerie pour accéder à l'espace du deuxième étage d'un immeuble de bureaux de Soho. Une fois à l'intérieur, l'espace aux murs blancs et lumineux est un peu surréaliste et ébranle l'esprit et les sens.

Tout simplement, La salle Terre de New York est une couche de terre de 22 pouces de profondeur répartie sur une galerie de 3 600 pieds carrés. Créé par l'artiste américain Walter De Maria en 1977, c'est un répit improbable depuis trois décennies. Le sol sent toujours le frais, car la galerie continue de l'arroser et d'ajouter de nouvelles livraisons de terre. Bien que ce soit un plaisir de respirer le parfum et de s'émerveiller devant les environs austères, Le Chambre Terre de New York Le plus grand attrait de Soho pourrait être qu'après quatre décennies de hausse des loyers à Soho, il existe toujours.

141 rue Wooster, New York, NY 10012

La salle Terre de New York

3. Un musée miniature dans un lieu surprenant

Si votre goût pour l'art tend vers l'excentrique, aventurez-vous à Tribeca. Niché dans une cage d'ascenseur dans une ruelle indescriptible, le minuscule Mmuseumm - qui ne peut accueillir que trois visiteurs à la fois - est dédié à " explorer l'humanité moderne et les événements actuels à travers des objets du monde entier ". (Pensez : une réplique de la fameuse chaussure lancée à George W. Bush lors d'une conférence de presse irakienne en 2008, ou des contrefaçons vénézuéliennes de produits américains.)

Bien que le musée soit fermé pour la saison hivernale (une nouvelle collection d'artefacts éphémères fera ses débuts au printemps), Mmuseumm restera ouvert pour des visites privées. Il est également toujours visible à travers de petites fenêtres de visualisation, ce qui ajoute à son sentiment de secret.

4 Cortlandt Alley, New York, NY 10013

Mmuseumm

4. Cocktails chics à l'intérieur d'un joint de hot-dog

À seulement 11 ans, Please Don't Tell est l'un des plus anciens de la nouvelle vague des points d'eau clandestins de New York. Pour entrer, les invités doivent se connecter depuis une cabine téléphonique rétro dans Crif Dogs, un joint rapide et décontracté dédié aux hot-dogs. Là encore, connaître le code pourrait ne pas suffire à vous faire entrer. Le bar est assez populaire et les réservations sont suggérées. Une visite occasionnelle pourrait vous coûter plus de quatre heures d'attente. La carte de cocktails élevée, l'atmosphère élégante et l'inaccessibilité ironique contribuent tous à l'attrait du bar.


Contenu

Histoire amérindienne Modifier

Les tribus de ce qui est maintenant New York étaient principalement des Haudenosaunee et des Algonquins. [28] Long Island a été divisée à peu près en deux entre les Wampanoag et Lenape. Le Lenape contrôlait également la majeure partie de la région entourant le port de New York. [42] Au nord du Lenape se trouvait une troisième nation algonquienne, les Mohicans. Au nord d'eux, d'est en ouest, se trouvaient trois nations iroquoiennes : les Mohawks, les Iroquois d'origine et les Petun. Au sud d'eux, répartis à peu près le long des Appalaches, se trouvaient le Susquehannock et l'Erie. [43] [44] [45] [46]

De nombreux peuples Wampanoag et Mohican ont été pris dans la guerre du roi Philip, un effort conjoint de nombreuses tribus de la Nouvelle-Angleterre pour chasser les Européens de leurs terres. Après la mort de leur chef, le chef Philip Metacomet, la plupart de ces peuples ont fui à l'intérieur des terres, se séparant en Abénakis et Schaghticoke. Beaucoup de Mohicans sont restés dans la région jusqu'aux années 1800, [47] cependant, un petit groupe connu sous le nom de Ouabano a migré vers le sud-ouest en Virginie-Occidentale à une époque antérieure. Ils ont peut-être fusionné avec les Shawnee. [48] ​​[49]

Les Mohawks et les Susquehannock étaient les plus militaristes. Essayant d'accaparer le commerce avec les Européens, ils ont ciblé d'autres tribus. Les Mohawks étaient également connus pour avoir refusé la colonisation blanche sur leurs terres et avoir discriminé tous les membres de leur peuple qui se sont convertis au christianisme. [50] Ils ont constitué une menace majeure pour les Abénaquis et les Mohicans, tandis que les Susquehannock ont ​​brièvement conquis le Lenape dans les années 1600. L'événement le plus dévastateur du siècle, cependant, a été la guerre des castors.

De 1640 à 1680 environ, les peuples iroquoiens ont mené des campagnes qui s'étendaient du Michigan moderne à la Virginie contre les tribus algonquiennes et siouanes, ainsi que les unes contre les autres. L'objectif était de contrôler plus de terres pour le piégeage des animaux, [51] une carrière vers laquelle la plupart des indigènes s'étaient tournés dans l'espoir de commercer avec les Blancs d'abord. Cela a complètement changé l'ethnographie de la région, et la plupart des gros gibiers ont été chassés avant que les Blancs n'aient jamais pleinement exploré la terre. Pourtant, par la suite, la Confédération iroquoise a offert un abri aux réfugiés des nations Mascouten, Érié, Chonnonton, Tutelo, Saponi et Tuscarora.

Dans les années 1700, ils fusionneraient également avec les Mohawks pendant la guerre franco-indienne et absorberaient le reste de Susquehannock de Pennsylvanie après avoir été décimés par la guerre. [52] La plupart de ces autres groupes se sont mélangés jusqu'à ce qu'ils cessent d'exister. Puis, après la Révolution américaine, un grand groupe d'entre eux s'est séparé et est retourné en Ohio, devenant connu sous le nom de Mingo Seneca. Les six tribus actuelles de la Confédération iroquoise sont les Seneca, les Cayuga, les Onondaga, les Oneida, les Tuscarora et les Mohawk. Les Iroquois se sont battus pour les deux camps pendant la guerre d'indépendance, après quoi de nombreux Iroquois pro-britanniques ont migré au Canada. Aujourd'hui, les Iroquois vivent encore dans plusieurs réserves du nord de l'État de New York. [53] [54] [55] [56]

Pendant ce temps, le Lenape a formé une relation étroite avec William Penn. Cependant, à la mort de Penn, ses fils ont réussi à s'emparer d'une grande partie de leurs terres et à les bannir dans l'Ohio. [57] Lorsque les États-Unis ont rédigé l'Indian Removal Act, les Lenape ont ensuite été transférés au Missouri, tandis que leurs cousins, les Mohicans, ont été envoyés au Wisconsin.

De plus, en 1778, les États-Unis ont déplacé les Nanticoke de la péninsule de Delmarva vers les anciennes terres iroquoises au sud du lac Ontario, bien qu'ils ne soient pas restés longtemps. Pour la plupart, ils ont choisi de migrer au Canada et de fusionner avec les Iroquois, bien que certains se soient déplacés vers l'ouest et ont fusionné avec les Lenapes. [58]

16ème siècle Modifier

En 1524, Giovanni da Verrazzano, un explorateur italien au service de la couronne française, explora la côte atlantique de l'Amérique du Nord entre les Carolines et Terre-Neuve, y compris le port de New York et la baie de Narragansett. Le 17 avril 1524, Verrazzano entra dans la baie de New York, [59] [60] par le détroit maintenant appelé les Narrows dans la baie nord qu'il nomma Santa Margherita, en l'honneur de la sœur du roi de France. Verrazzano l'a décrit comme "un vaste littoral avec un delta profond dans lequel tout type de navire pouvait passer" et il ajoute : "qu'il s'étend à l'intérieur des terres sur une lieue et s'ouvre pour former un beau lac. Cette vaste nappe d'eau grouillait d'indigènes bateaux." Il a atterri sur la pointe de Manhattan et peut-être sur le point le plus éloigné de Long Island. Le séjour de Verrazzano a été interrompu par une tempête qui l'a poussé au nord vers Martha's Vineyard. [61]

En 1540, des commerçants français de la Nouvelle-France ont construit un château sur l'île Castle, dans l'actuel Albany, il a été abandonné l'année suivante en raison d'inondations.En 1614, les Hollandais, sous le commandement d'Hendrick Corstiaensen, reconstruisirent le château français, qu'ils appelèrent Fort Nassau. [30] Fort Nassau était la première colonie hollandaise en Amérique du Nord et était situé le long de la rivière Hudson, également dans l'actuel Albany. Le petit fort servait de poste de traite et d'entrepôt. Situé dans la plaine inondable de la rivière Hudson, le "fort" rudimentaire a été emporté par les inondations de 1617, [62] et abandonné pour de bon après la construction de Fort Orange (Nouvelle-Pays-Bas) à proximité en 1623. [63]

17ème siècle Modifier

Le voyage d'Henry Hudson en 1609 a marqué le début de l'engagement européen dans la région. Naviguant pour la Compagnie néerlandaise des Indes orientales et cherchant un passage vers l'Asie, il entra dans la baie supérieure de New York le 11 septembre de la même année. [64] La nouvelle de ses découvertes a encouragé les marchands hollandais à explorer la côte à la recherche d'un commerce de fourrures rentable avec les tribus amérindiennes locales.

Au XVIIe siècle, des postes de traite hollandais établis pour le commerce des peaux des Lenapes, des Iroquois et d'autres tribus ont été fondés dans la colonie de la Nouvelle-Pays-Bas. Le premier de ces postes de traite était Fort Nassau (1614, près de l'actuelle Albany) Fort Orange (1624, sur la rivière Hudson juste au sud de la ville actuelle d'Albany et créé pour remplacer Fort Nassau), devenant la colonie Beverwijck (1647) , et dans ce qui est devenu Albany Fort Amsterdam (1625, pour devenir la ville de New Amsterdam qui est aujourd'hui la ville de New York) et Esopus, (1653, maintenant Kingston). Le succès du patronat de Rensselaerswyck (1630), qui entoura Albany et dura jusqu'au milieu du XIXe siècle, fut également un facteur clé du succès précoce de la colonie. Les Anglais ont capturé la colonie pendant la deuxième guerre anglo-néerlandaise et l'ont gouvernée sous le nom de province de New York. La ville de New York a été reprise par les Hollandais en 1673 pendant la troisième guerre anglo-néerlandaise (1672-1674) et rebaptisée New Orange. Il a été rendu aux Anglais en vertu du traité de Westminster un an plus tard. [65]

XVIIIe siècle, la Révolution américaine et l'État Modifier

Les Sons of Liberty ont été organisés à New York dans les années 1760, en grande partie en réponse à l'oppression du Stamp Act adoptée par le Parlement britannique en 1765. [66] Le Stamp Act Congress s'est réuni dans la ville le 19 octobre de la même année, composé de des représentants des treize colonies qui ont préparé le terrain pour le Congrès continental à suivre. Le Congrès du Stamp Act a abouti à la Déclaration des droits et des griefs, qui a été la première expression écrite par des représentants des Américains de bon nombre des droits et des plaintes exprimés plus tard dans la Déclaration d'indépendance des États-Unis. Cela comprenait le droit à un gouvernement représentatif. En même temps, étant donné les liens commerciaux, personnels et sentimentaux forts avec la Grande-Bretagne, de nombreux résidents de New York étaient des Loyalistes. La capture du fort Ticonderoga a fourni le canon et la poudre à canon nécessaires pour forcer le retrait britannique du siège de Boston en 1775.

New York était la seule colonie à ne pas voter pour l'indépendance, les délégués n'étant pas autorisés à le faire. New York a ensuite approuvé la déclaration d'indépendance le 9 juillet 1776. [67] La ​​constitution de l'État de New York a été encadrée par une convention qui s'est réunie à White Plains le 10 juillet 1776, et après des ajournements répétés et des changements de lieu, a terminé son travail à Kingston le dimanche soir 20 avril 1777, lorsque la nouvelle constitution rédigée par John Jay fut adoptée avec une seule voix dissidente. Il n'a pas été soumis au peuple pour ratification. Le 30 juillet 1777, George Clinton est nommé premier gouverneur de New York à Kingston. [68]

Environ un tiers des batailles de la guerre d'indépendance américaine ont eu lieu à New York, la première grande (et la plus grande de toute la guerre) a été la bataille de Long Island, alias. Bataille de Brooklyn, en août 1776. Après leur victoire, les Britanniques occupèrent New York, en faisant leur base militaire et politique d'opérations en Amérique du Nord pendant toute la durée du conflit, et par conséquent le centre du réseau de renseignement du général George Washington. Sur les célèbres navires-prison britanniques de Wallabout Bay, plus de combattants américains sont morts de négligence intentionnelle qu'ils n'en ont été tués au combat dans toutes les batailles de la guerre combinées. Les deux côtés des combattants ont perdu plus de soldats à cause de la maladie que de blessures pures et simples. La première des deux grandes armées britanniques a été capturée par l'armée continentale à la bataille de Saratoga en 1777, [69] un succès qui a influencé la France à s'allier avec les révolutionnaires. La constitution de l'État a été promulguée en 1777. New York est devenu le 11e État à ratifier la Constitution des États-Unis, le 26 juillet 1788.

Dans une tentative de conserver leur souveraineté et de rester une nation indépendante positionnée entre les nouveaux États-Unis et l'Amérique du Nord britannique, quatre des nations iroquoises ont combattu aux côtés des Britanniques, seuls les Oneida et leurs dépendants, les Tuscarora, se sont alliés aux Américains. . [70] En représailles aux attaques sur la frontière menées par Joseph Brant et les forces loyalistes mohawks, l'expédition Sullivan de 1779 a détruit près de 50 villages iroquois, les terres cultivées adjacentes et les magasins d'hiver, forçant de nombreux réfugiés à se réfugier dans le Niagara, tenu par les Britanniques. [71]

En tant qu'alliés des Britanniques, les Iroquois ont été forcés de quitter New York, bien qu'ils n'aient pas participé aux négociations de traité. Ils se sont réinstallés au Canada après la guerre et ont reçu des concessions foncières de la Couronne. Dans le règlement du traité, les Britanniques ont cédé la plupart des terres indiennes aux nouveaux États-Unis. Parce que New York a conclu un traité avec les Iroquois sans obtenir l'approbation du Congrès, certains des achats de terres ont fait l'objet de poursuites pour revendication territoriale depuis la fin du 20e siècle par les tribus reconnues par le gouvernement fédéral. New York a mis en vente plus de 5 millions d'acres (20 000 km 2 ) d'anciens territoires iroquois dans les années qui ont suivi la guerre d'indépendance, ce qui a entraîné un développement rapide dans le nord de l'État de New York. [72] Selon le Traité de Paris, le dernier vestige de l'autorité britannique dans les anciennes Treize Colonies - leurs troupes à New York - est parti en 1783, qui a été longtemps après célébré comme le Jour de l'Évacuation. [73]

New York était la capitale nationale en vertu des articles de la Confédération et de l'Union perpétuelle, le premier gouvernement national. Cette organisation s'est avérée insuffisante, et l'éminent new-yorkais Alexander Hamilton a préconisé un nouveau gouvernement qui comprendrait un exécutif, des tribunaux nationaux et le pouvoir de taxer. Hamilton a dirigé la Convention d'Annapolis (1786) qui a appelé à la Convention de Philadelphie, qui a rédigé la Constitution des États-Unis, à laquelle il a également participé. Le nouveau gouvernement devait être un gouvernement national fédéral fort pour remplacer la confédération relativement plus faible des États individuels. À la suite d'un débat houleux, qui comprenait la publication de l'interprétation constitutionnelle désormais par excellence—Les papiers fédéralistes— comme une série d'articles dans les journaux de la ville de New York, New York était le 11e État à ratifier la Constitution des États-Unis, le 26 juillet 1788. [74] New York est restée la capitale nationale sous la nouvelle constitution jusqu'en 1790, [75] et a été le site de l'investiture du président George Washington, [76] la rédaction de la Déclaration des droits des États-Unis et la première session de la Cour suprême des États-Unis.

Les Néerlandais et les Britanniques ont importé des esclaves africains en tant que travailleurs dans la ville et la colonie de New York avait la deuxième plus grande population d'esclaves après Charleston, en Caroline du Sud. L'esclavage était répandu à New York et dans certaines zones agricoles. L'État a adopté une loi pour l'abolition progressive de l'esclavage peu après la guerre d'indépendance, mais le dernier esclave de New York n'a été libéré qu'en 1827. [77]

19ème siècle Modifier

Le transport dans l'ouest de New York se faisait par des wagons coûteux sur des routes boueuses avant que les canaux n'ouvrent les riches terres agricoles au trafic longue distance. Le gouverneur DeWitt Clinton a promu le canal Érié, qui reliait New York aux Grands Lacs par la rivière Hudson, le nouveau canal et les rivières et lacs. Les travaux ont commencé en 1817 et le canal Érié a ouvert ses portes en 1825. Des bateaux de transport de marchandises tirés par des chevaux sur des chemins de halage circulaient lentement sur le canal pour transporter des passagers et des marchandises. [78] Les produits agricoles sont venus du Midwest et les produits manufacturés finis se sont déplacés vers l'ouest. C'était une merveille d'ingénierie qui a ouvert de vastes zones de New York au commerce et à la colonisation. Il a permis aux villes portuaires des Grands Lacs comme Buffalo et Rochester de croître et de prospérer. Il reliait également la production agricole en plein essor du Midwest et la navigation sur les Grands Lacs, avec le port de New York. Améliorant les transports, il a permis une migration supplémentaire de la population vers les territoires à l'ouest de New York. Après 1850, les chemins de fer remplacent en grande partie le canal. [79]

La ville de New York était un port maritime important et avait un trafic important d'importation de coton du Sud et d'exportation de produits manufacturés. Près de la moitié des exportations de l'État étaient liées au coton. Les facteurs de coton du Sud, les planteurs et les banquiers venaient si souvent qu'ils avaient leurs hôtels préférés. [80] En même temps, l'activisme pour l'abolitionnisme était fort dans le nord de l'État, où certaines communautés offraient des arrêts sur le chemin de fer clandestin. Le nord de l'État et la ville de New York ont ​​fortement soutenu la guerre de Sécession, en termes de finances, de soldats volontaires et de fournitures. L'État a fourni plus de 370 000 soldats aux armées de l'Union. Plus de 53 000 New-Yorkais sont morts en service, environ un sur sept qui ont servi. Cependant, les émeutes de la conscription irlandaise en 1862 ont été un embarras important. [81] [82]

Immigration Modifier

Depuis le début du XIXe siècle, la ville de New York est le plus grand port d'entrée pour l'immigration légale aux États-Unis. Aux États-Unis, le gouvernement fédéral n'a assumé la compétence directe en matière d'immigration qu'en 1890. Avant cette date, la question était déléguée aux États individuels, puis via un contrat entre les États et le gouvernement fédéral. La plupart des immigrants à New York débarquaient sur les quais animés le long des rivières Hudson et East, dans l'éventuel Lower Manhattan. Le 4 mai 1847, la législature de l'État de New York a créé le Conseil des commissaires à l'immigration pour réglementer l'immigration. [83]

Le premier dépôt d'immigration permanent à New York a été créé en 1855 à Castle Garden, un fort converti de l'époque de la guerre de 1812 situé dans ce qui est maintenant Battery Park, à la pointe du Lower Manhattan. Les premiers immigrants arrivés au nouveau dépôt étaient à bord de trois navires qui venaient de sortir de quarantaine. Castle Garden a servi de dépôt d'immigrants à New York jusqu'à sa fermeture le 18 avril 1890, lorsque le gouvernement fédéral a pris le contrôle de l'immigration. Au cours de cette période, plus de huit millions d'immigrants ont franchi ses portes (deux immigrants américains sur trois). [84]

Lorsque le gouvernement fédéral a pris le contrôle, il a créé le Bureau de l'immigration, qui a choisi Ellis Island de trois acres dans le haut du port de New York pour un dépôt d'entrée. Déjà contrôlée par le gouvernement fédéral, l'île avait servi de dépôt de munitions. Il a été choisi en raison de son isolement relatif avec la proximité de la ville de New York et des lignes ferroviaires de Jersey City, New Jersey, via un court trajet en ferry. Pendant que l'île se développait et s'étendait via la remise en état des terres, le gouvernement fédéral exploitait un dépôt temporaire au bureau des barges à la batterie. [85]

Ellis Island a ouvert ses portes le 1er janvier 1892 et a fonctionné comme un centre d'immigration central jusqu'à l'adoption de la National Origins Act en 1924, réduisant l'immigration. Après cette date, les seuls immigrés à transiter étaient des personnes déplacées ou des réfugiés de guerre. L'île a cessé tout traitement d'immigration le 12 novembre 1954, lorsque la dernière personne détenue sur l'île, le marin norvégien Arne Peterssen, a été libérée. Il avait dépassé son congé à terre et était parti sur le ferry à 10 h 15 à destination de Manhattan pour retourner à son navire.

Plus de douze millions d'immigrants sont passés par Ellis Island entre 1892 et 1954. Plus d'une centaine de millions d'Américains à travers les États-Unis peuvent retracer leur ascendance à ces immigrants. Ellis Island a fait l'objet d'un différend frontalier et juridictionnel litigieux et de longue durée entre l'État de New York et l'État du New Jersey, comme tous deux le prétendaient. La question a été réglée en 1998 par la Cour suprême des États-Unis qui a statué que l'île d'origine de 3,3 acres (1,3 ha) était le territoire de l'État de New York et que le reste des 27,5 acres (11 ha) ajoutés après 1834 par la décharge se trouvait dans le New Jersey. . [86] L'île a été ajoutée au système du National Park Service en mai 1965 par le président Lyndon B. Johnson et appartient toujours au gouvernement fédéral dans le cadre du Monument national de la Statue de la Liberté. Ellis Island a été ouverte au public en tant que musée de l'immigration en 1990. [87]

11 septembre 2001 Modifier

Le 11 septembre 2001, deux des quatre avions détournés ont atterri dans les tours jumelles du World Trade Center d'origine dans le Lower Manhattan, et les tours se sont effondrées. 7 World Trade Center s'est également effondré en raison des dommages causés par les incendies. Les autres bâtiments du complexe du World Trade Center ont été endommagés au-delà de toute réparation et démolis peu de temps après. L'effondrement des tours jumelles a causé d'importants dégâts et entraîné la mort de 2 753 victimes, dont 147 à bord des deux avions. Depuis le 11 septembre, la majeure partie du Lower Manhattan a été restaurée. Au cours des années qui ont suivi, plus de 7 000 secouristes et résidents de la région ont développé plusieurs maladies mortelles, et certains sont décédés. [88] [89]

Un mémorial sur le site, le National September 11 Memorial & Museum, a été ouvert au public le 11 septembre 2011. Un musée permanent a ensuite ouvert ses portes sur le site le 21 mars 2014. À son achèvement en 2014, le nouveau One World Trade Center est devenu le plus haut gratte-ciel de l'hémisphère occidental, à 1776 pieds (541 m), censé symboliser l'année de l'indépendance de l'Amérique, 1776. [90] De 2006 à 2018, 3 World Trade Center, 4 World Trade Center, 7 World Trade Center, le World Trade Center Transportation Hub, Liberty Park et Fiterman Hall ont été achevés. L'église orthodoxe grecque Saint-Nicolas et le centre des arts de la scène Ronald O. Perelman sont en construction sur le site du World Trade Center.

Ouragan Sandy, 2012 Modifier

Les 29 et 30 octobre 2012, l'ouragan Sandy a causé une destruction massive des rives de l'État, ravageant des parties de la ville de New York, de Long Island et du sud de Westchester avec une onde de tempête record, de graves inondations et des vents violents provoquant des pannes de courant pour des centaines de des milliers de New-Yorkais, et conduisant à des pénuries d'essence et à la perturbation des systèmes de transport en commun. La tempête et ses effets profonds ont suscité la discussion sur la construction de digues et d'autres barrières côtières autour des rivages de New York et de Long Island pour minimiser le risque d'un autre événement futur de ce type. Un tel risque est considéré comme hautement probable en raison du réchauffement climatique et de l'élévation du niveau de la mer. [91] [92]

Pandémie de COVID-19, 2020 Modifier

Le 1er mars 2020, New York a eu son premier cas confirmé de COVID-19. [93] Depuis le 28 mars, New York avait le plus grand nombre de cas confirmés de tous les États des États-Unis. La Californie et le Texas dépassaient l'État au 1er février 2021. [94] Près de 50 % des cas nationaux connus se trouvaient dans l'État. en mars 2020 [95], un tiers du total des cas américains connus se trouvant à New York. [96] Du 19 au 20 mai, l'ouest de New York et la région de la capitale sont entrés dans la phase 1 de réouverture. [97] [98] Le 26 mai, la vallée de l'Hudson a commencé la phase 1, [99] et la ville de New York a partiellement rouvert le 8 juin. [100]

En juillet 2020, un juge fédéral a statué que Cuomo et De Blasio avaient dépassé leur autorité en limitant les rassemblements religieux à 25 % alors que d'autres fonctionnaient à 50 % de leur capacité. [101] [102] [103] La veille de Thanksgiving, la Cour suprême des États-Unis a bloqué les restrictions religieuses supplémentaires imposées par Cuomo pour les zones à fort taux d'infection. [104] Le gouvernement de New York a publié un nouveau sceau, des armoiries et un nouveau drapeau en avril pendant la pandémie, ajoutant "E pluribus unum" sous la devise de l'État. [105] [106] Un projet de loi utilisant un drapeau, des armes et un sceau nouvellement conçus est entré en vigueur en septembre. [107]

L'État de New York couvre une superficie totale de 54 556 milles carrés (141 300 km 2 ) et se classe au 27e rang des plus grands États en termes de taille. [2] La plus haute altitude de New York est le mont Marcy dans les Adirondacks (dans le nord de l'État de New York), à 5 344 pieds (1 629 mètres) au-dessus du niveau de la mer tandis que le point le plus bas de l'État est au niveau de la mer, sur l'océan Atlantique dans le bas de l'État de New York. [108]

Contrairement au paysage urbain de la ville de New York, la grande majorité de la zone géographique de l'État est dominée par des prairies, des forêts, des rivières, des fermes, des montagnes et des lacs. La majeure partie de la partie sud de l'État repose sur le plateau d'Allegheny, qui s'étend du sud-est des États-Unis aux montagnes Catskill. La section de l'État de New York est connue sous le nom de Southern Tier. Les montagnes accidentées des Adirondacks, avec de vastes étendues sauvages, s'étendent à l'ouest de la vallée du lac Champlain. La Great Appalachian Valley domine l'est de New York et contient la vallée du lac Champlain comme sa moitié nord et la vallée de l'Hudson comme sa moitié sud dans l'État. La région de Tug Hill est une cuesta à l'est du lac Ontario. [109] L'État de New York contient une partie du schiste Marcellus, qui s'étend jusqu'en Ohio et en Pennsylvanie. [110]

Nord de l'État et Downstate sont souvent utilisés de manière informelle pour distinguer la ville de New York ou sa grande région métropolitaine du reste de l'État de New York. Le placement d'une frontière entre les deux est un sujet de grande controverse. [111] Les régions non officielles et vaguement définies du nord de l'État de New York comprennent le Southern Tier, qui comprend souvent les comtés le long de la frontière avec la Pennsylvanie, [112] et le North Country, qui peut signifier n'importe quoi de la bande le long de la frontière canado-américaine. frontière à tout au nord de la rivière Mohawk. [113]

Eau Modifier

Bordures Modifier

De la superficie totale de l'État de New York, 13,6% sont constitués d'eau. [114] Une grande partie des limites de New York sont dans l'eau, comme c'est le cas pour New York City : quatre de ses cinq arrondissements sont situés sur trois îles à l'embouchure de la rivière Hudson : Manhattan Island Staten Island et Long Island, qui contient Brooklyn et Queens à son extrémité ouest. Les frontières de l'État comprennent une frontière d'eau dans (dans le sens des aiguilles d'une montre à partir de l'ouest) deux Grands Lacs (le lac Érié et le lac Ontario, qui sont reliés par la rivière Niagara) les provinces de l'Ontario et du Québec au Canada, avec New York et l'Ontario partageant les Mille-Îles archipel dans le fleuve Saint-Laurent, alors que la majeure partie de sa frontière avec le Québec est terrestre, il partage le lac Champlain avec l'État de la Nouvelle-Angleterre du Vermont l'État de la Nouvelle-Angleterre du Massachusetts a principalement une frontière terrestre New York s'étend jusqu'à Long Island Sound et l'océan Atlantique , partageant une frontière maritime avec Rhode Island, tandis que le Connecticut a des frontières terrestres et maritimes.À l'exception des zones proches du port de New York et de la rivière Upper Delaware, New York a une frontière principalement terrestre avec deux États du centre de l'Atlantique, le New Jersey et la Pennsylvanie. New York est le seul État qui comprend à l'intérieur de ses frontières des parties des Grands Lacs et de l'océan Atlantique.

Drainage Modifier

La rivière Hudson commence près du lac Tear of the Clouds et coule vers le sud à travers la partie orientale de l'État, sans drainer les lacs George ou Champlain. Le lac George se jette à son extrémité nord dans le lac Champlain, dont l'extrémité nord s'étend jusqu'au Canada, où il se jette dans la rivière Richelieu puis finalement dans le fleuve Saint-Laurent. La partie ouest de l'État est drainée par la rivière Allegheny et les rivières des systèmes fluviaux Susquehanna et Delaware. Les chutes du Niagara sont partagées entre New York et l'Ontario car elles coulent sur la rivière Niagara du lac Érié au lac Ontario. Le Delaware River Basin Compact, signé en 1961 par New York, New Jersey, Pennsylvanie, Delaware et le gouvernement fédéral, réglemente l'utilisation de l'eau du système du Delaware. [115]

Climat Modifier

En général, New York a un climat continental humide, bien que selon la classification climatique de Köppen, la ville de New York a un climat subtropical humide. [116] Le temps à New York est fortement influencé par deux masses d'air continentales : une chaude et humide du sud-ouest et une froide et sèche du nord-ouest. Le nord de l'État de New York, comprenant la ville de New York, Long Island et les parties inférieures de la vallée de l'Hudson, a des étés plutôt chauds avec des périodes d'humidité élevée et des hivers froids et humides qui sont relativement doux par rapport aux températures du nord de l'État de New York en raison de la l'altitude plus basse de la région, la proximité de l'océan Atlantique et une latitude relativement plus basse.

Le nord de l'État de New York connaît des étés chauds, gâchés par de brefs intervalles occasionnels de conditions étouffantes, avec des hivers longs et froids. L'ouest de l'État de New York, en particulier la région de Tug Hill, reçoit de fortes neiges d'effet lacustre, surtout au début de l'hiver, avant que la surface du lac Ontario lui-même ne soit recouverte de glace. Le climat estival est frais dans les Adirondacks, les Catskills et à des altitudes plus élevées de la partie sud. Buffalo et sa zone métropolitaine sont décrits comme des paradis du changement climatique pour leur régime météorologique dans l'ouest de l'État de New York. [117] [118] [119] [120]

Les températures diurnes d'été varient de 70 à 80 °C (25 à 28 °C), sur la majeure partie de l'État. Dans la majorité des saisons hivernales, une température de −13 °F (−25 °C) ou moins peut être attendue dans les hautes terres du nord (plateau du nord) et de 5 °F (−15 °C) ou plus froide dans le sud-ouest et l'est -les hautes terres centrales du Tiers Sud. New York avait une température record de 108 °F (42,2 °C) le 22 juillet 1926. [121] Sa température la plus basse record pendant l'hiver était de -52 °F (-46,7 °C) en 1979. [121 ]

Changement climatique Modifier

Le changement climatique à New York englobe les effets du changement climatique, attribués aux augmentations anthropiques du dioxyde de carbone atmosphérique, dans l'État américain de New York. Il est préoccupant en raison de son impact sur la population, l'écosystème et l'économie de l'État. De nombreuses régions de l'État connaissent déjà des changements climatiques, une élévation du niveau de la mer et menacent les communautés locales.

L'État de New York se classe 46e parmi les 50 États pour la quantité de gaz à effet de serre généré par personne. Cette utilisation d'énergie relativement efficace est principalement due à l'agglomération dense et compacte dans la zone métropolitaine de New York et au taux élevé d'utilisation des transports en commun dans cette zone et entre les grandes villes. [122] Les principales sources de gaz à effet de serre selon le gouvernement de l'État sont les transports, les bâtiments, la production d'électricité, les déchets, les réfrigérants et l'agriculture. [123] En 2019, l'État s'est engagé à éliminer les émissions nettes de gaz à effet de serre d'ici 2050. [124]

Flore et faune Modifier

Certaines espèces que l'on peut trouver dans cet état sont le ginseng américain, la strophe étoilée, le thym d'eau, la châtaigne d'eau, l'herbe à puce de l'Est, le sumac venimeux, la berce du Caucase, la berce laineuse et l'ortie commune. [125] Il existe plus de 20 espèces de mammifères, plus de 20 espèces d'oiseaux, quelques espèces d'amphibiens et plusieurs espèces de reptiles.

Les oiseaux de proie présents dans l'État sont les grands ducs d'Amérique, les pygargues à tête blanche, les faucons à queue rousse, les crécerelles d'Amérique et les busards Saint-Martin. La sauvagine comme les canards colverts, les canards branchus, les canards broussailles, les canards noirs américains, les bernaches du Canada et les sarcelles à ailes bleues peuvent être trouvées dans la région. Les oiseaux maritimes ou de rivage de New York sont le grand héron bleu, les killdeers, les cardinaux du nord, les goélands argentés et les sternes pierregarins. [127] Les espèces de reptiles que l'on peut voir dans les régions terrestres de New York sont la couleuvre royale, le massasauga, le maître de l'enfer, la tortue à dos diamanté, la tortue tachetée et la tortue mouchetée. Les espèces de tortues que l'on peut trouver dans la mer sont la tortue verte, la tortue caouanne, la tortue luth et la tortue ridley de Kemp. [128] Le port de New York et la rivière Hudson constituent un estuaire, faisant de l'État de New York le foyer d'un riche éventail de vie marine, notamment des crustacés - tels que des huîtres et des palourdes - ainsi que des poissons, des micro-organismes et des oiseaux de mer.

Régions Modifier

En raison de sa longue histoire, New York a plusieurs définitions se chevauchant et souvent contradictoires des régions au sein de l'État. Les régions ne sont pas non plus entièrement définissables en raison de l'utilisation familière des étiquettes régionales. Le Département du développement économique de l'État de New York propose deux définitions distinctes de ces régions. Il divise l'État en dix régions économiques, [129] qui correspondent approximativement à la terminologie utilisée par les résidents :

Le département regroupe également les comtés en onze régions à des fins touristiques : [130]

Parcs d'État Modifier

New York compte de nombreux parcs d'État et deux grandes réserves forestières. Le parc d'État de Niagara Falls, créé en 1885, est le plus ancien parc d'État des États-Unis et le premier à être créé via un domaine éminent. [131] [132] En 1892, Adirondack Park, à peu près de la taille de l'État du Vermont et le plus grand parc d'État des États-Unis, [133] a été créé et a reçu la protection constitutionnelle de l'État pour rester « à jamais sauvage » en 1894. Le Le parc est plus grand que les parcs nationaux de Yellowstone, des Everglades, des Glaciers et du Grand Canyon réunis. [133] Il est plus grand que les parcs nationaux de Yellowstone, Yosemite, Grand Canyon, Glacier et Olympic réunis. [134] Le parc Catskill était protégé par une loi adoptée en 1885, [135] qui déclarait que ses terres devaient être conservées et ne jamais être mises en vente ou en location. Constitué de 700 000 acres (2 800 km 2 ) de terres, [135] le parc est un habitat pour les cerfs, les visons et les pêcheurs. Quelque 400 ours noirs vivent dans la région. [136] L'État exploite de nombreux terrains de camping et il y a plus de 300 milles (480 km) de sentiers polyvalents dans le parc.

Le phare de Montauk de 1797, commandé sous le président George Washington, est une attraction touristique majeure du parc d'État de Montauk, à la pointe la plus orientale de Long Island. Le parc d'État de Hither Hills, également sur la fourche sud de Long Island, propose du camping et est une destination populaire auprès des pêcheurs sportifs de surfcasting.

Parcs nationaux, monuments et sites historiques Modifier

L'État de New York est bien représenté dans le système des parcs nationaux avec 22 parcs nationaux, qui ont reçu 16 349 381 visiteurs en 2011. En outre, il existe quatre zones de patrimoine national, 27 sites naturels nationaux, 262 monuments historiques nationaux et 5 379 inscriptions au registre national. des lieux historiques. Certains des principaux domaines, points de repère et monuments sont énumérés ci-dessous.

  • Le monument national de la Statue de la Liberté comprend Ellis Island et la Statue de la Liberté. La statue, conçue par Frédéric Bartholdi et officiellement nommée La liberté éclaire le monde, était un cadeau de la France aux États-Unis pour marquer le centenaire de la déclaration d'indépendance américaine, il a été consacré dans le port de New York le 28 octobre 1886. Il est depuis devenu une icône des États-Unis et des concepts de démocratie et de liberté .
  • L'African Burial Ground National Monument dans le Lower Manhattan est le seul monument national dédié aux Américains d'ascendance africaine. Il préserve un site contenant les restes de plus de 400 Africains enterrés à la fin des XVIIe et XVIIIe siècles dans une partie de ce qui était le plus grand cimetière de l'époque coloniale pour les personnes d'ascendance africaine, à la fois libres et esclaves, avec environ des dizaines de milliers de reste enterré. Les fouilles et l'étude du site ont été qualifiées de « projet archéologique urbain historique le plus important des États-Unis ». [138] est un littoral des États-Unis qui protège une section de 26 milles (42 km) de Fire Island, une île-barrière d'environ 30 milles (48 km) séparée du continent de Long Island par la Great South Bay. L'île fait partie du comté de Suffolk. [139] représente plus de 26 000 acres (10 522 ha) d'eau, de marais salés, de zones humides, d'îles et de rivages à l'entrée du port de New York, [140] dont la majorité se trouve à New York. Y compris les zones de Long Island et du New Jersey, elle couvre plus de superficie que celle de deux îles de Manhattan. est la dernière demeure du président Ulysses S. Grant et le plus grand mausolée d'Amérique du Nord. préserve la maison d'Alexander Hamilton, immigrant et orphelin des Caraïbes qui est devenu un père fondateur des États-Unis et associé de George Washington.
  • Le site historique national Home of Franklin D. Roosevelt, créé en 1945, préserve le domaine Springwood à Hyde Park, New York. Springwood était le lieu de naissance, la maison de toute une vie et le lieu de sépulture du 32e président des États-Unis, Franklin D. Roosevelt. a été désigné par le Congrès américain en 2008, il s'étend de la limite ouest de Wheatfield, New York à l'embouchure de la rivière Niagara sur le lac Ontario, y compris les communautés de Niagara Falls, Youngstown et Lewiston. Il comprend le parc d'État de Niagara Falls et le quartier historique colonial de Niagara. Il est géré en collaboration avec l'État. préserve le site des batailles de Saratoga, la première victoire militaire américaine significative de la guerre d'indépendance américaine. En 1777, les forces américaines ont vaincu une importante armée britannique [69], ce qui a conduit la France à reconnaître l'indépendance des États-Unis et à entrer en guerre en tant qu'allié militaire décisif des Américains en difficulté. , dans le quartier de Greenwich Village à Lower Manhattan, est le premier monument national américain dédié aux droits LGBTQ, désigné le 24 juin 2016. Le monument comprend le Stonewall Inn, communément reconnu pour être le berceau du mouvement de libération gay comme le site de les émeutes de Stonewall de 1969 le parc Christopher adjacent et les rues et trottoirs environnants. [141][142][143]
  • Le lieu historique national du lieu de naissance de Theodore Roosevelt à Manhattan est également la maison d'enfance du président Theodore Roosevelt, le seul président né à New York jusqu'à Donald Trump.

Divisions administratives Modifier

New York est divisé en 62 comtés. Mis à part les cinq comtés de la ville de New York, chacun de ces comtés est subdivisé en villes et villages, constitués en vertu de la loi de l'État. Les villes peuvent contenir des villages incorporés ou des hameaux non incorporés. La ville de New York est divisée en cinq arrondissements, chacun coïncidant avec un comté. Les principales villes de l'État se sont développées le long des principales routes de transport et de commerce du début du XIXe siècle, y compris le canal Érié et les voies ferrées parallèles. Aujourd'hui, le New York Thruway agit comme une contrepartie moderne des voies navigables commerciales. [144] Downstate New York (New York City, Long Island et la partie sud de la vallée de l'Hudson) peut être considéré comme le noyau central de la mégalopole du nord-est, une région urbanisée s'étendant du New Hampshire à la Virginie.

Villes et villages Modifier

Il y a 62 villes à New York. La plus grande ville de l'État et la ville la plus peuplée des États-Unis est la ville de New York, qui comprend cinq comtés (chacun coextensif avec un arrondissement): Bronx, comté de New York (Manhattan), Queens, comté de Kings (Brooklyn) et Comté de Richmond (Staten Island). La ville de New York abrite plus des deux cinquièmes de la population de l'État. Albany, la capitale de l'État, est la sixième plus grande ville de l'État de New York. La plus petite ville est Sherrill, New York, dans le comté d'Oneida. Hempstead est la ville la plus peuplée de l'État si c'était une ville, ce serait la deuxième plus grande de l'État de New York, avec plus de 700 000 habitants. New York contient 13 zones métropolitaines, telles que définies par le U.S. Census Bureau. [145] Les principales régions métropolitaines comprennent New York, Buffalo, Rochester, le district de la capitale (Albany, Schenectady et Troy), Poughkeepsie, Syracuse, Utica et Binghamton.

Population Modifier

Population historique
Recensement Pop.
1790340,120
1800589,051 73.2%
1810959,049 62.8%
18201,372,812 43.1%
18301,918,608 39.8%
18402,428,921 26.6%
18503,097,394 27.5%
18603,880,735 25.3%
18704,382,759 12.9%
18805,082,871 16.0%
18906,003,174 18.1%
19007,268,894 21.1%
19109,113,614 25.4%
192010,385,227 14.0%
193012,588,066 21.2%
194013,479,142 7.1%
195014,830,192 10.0%
196016,782,304 13.2%
197018,236,967 8.7%
198017,558,072 −3.7%
199017,990,455 2.5%
200018,976,457 5.5%
201019,378,102 2.1%
202020,201,249 4.2%
Sources : 1910-2020 [147]

État le plus peuplé des États-Unis jusqu'aux années 1960, New York est maintenant le quatrième État le plus peuplé, derrière la Californie, le Texas et la Floride. La répartition de l'évolution de la croissance démographique est inégale dans l'État de New York, la région métropolitaine de New York se développe, ainsi que le comté de Saratoga, tandis que des villes comme Buffalo, Rochester et Syracuse, entre autres, perdent de la population depuis des décennies. [148] La ville de New York a gagné plus d'habitants entre avril 2010 et juillet 2018 (223 615) que toute autre ville américaine. [149] À l'inverse, en dehors de la région d'Ithaque, la croissance démographique dans une grande partie de l'ouest de New York est presque stagnante. [148]

Selon les statistiques d'immigration, l'État est l'un des principaux destinataires des migrants du monde entier. En 2008, l'État de New York comptait la deuxième plus grande population d'immigrants internationaux du pays parmi les États américains, avec 4,2 millions de personnes résidant dans et autour de la ville de New York, en raison de sa taille, de son profil élevé, de son économie dynamique et de sa culture cosmopolite. New York a une loi de ville pro-sanctuaire. [150]

Le Bureau du recensement des États-Unis a indiqué dans le recensement des États-Unis de 2020 que la population de New York était de 20 215 751 habitants au 1er avril 2020, soit une augmentation de 4,3 % depuis le recensement des États-Unis de 2010. [6] [151] Malgré les terres ouvertes dans l'État, la population de l'État de New York est très urbaine, avec 92% des résidents vivant dans une zone urbaine, [152] principalement dans la région métropolitaine de New York.

Les deux tiers de la population de l'État de New York résident dans la région métropolitaine de New York. New York City est la ville la plus peuplée des États-Unis, [153] avec une population record estimée à 8 622 698 en 2017, [11] intégrant plus d'immigration dans la ville que d'émigration depuis le recensement américain de 2010. [154] Au moins deux fois plus de personnes vivent à New York que dans la deuxième ville américaine la plus peuplée (Los Angeles), [155] et dans une zone plus petite. Long Island à elle seule comptait 7 838 722 habitants selon le recensement en 2015, soit 39,6 % de la population de l'État de New York. [11] [156] [157] [158] [159] De la population totale de l'État, 6,5 % des New-Yorkais avaient moins de cinq ans, 24,7 % moins de 18 ans et 12,9 % avaient 65 ans ou plus.

Race et ethnie Modifier

Selon le US Census Bureau, New York avait une composition raciale et ethnique de 55,1 % de Blancs non hispaniques, 14,2 % de Noirs ou d'Afro-américains, 0,2 % d'Indiens d'Amérique ou d'Autochtones de l'Alaska, 8,6 % d'Asiatiques, 0,6 % d'une autre race, 2,1 % de deux races ou plus, et 19,3 % d'Hispaniques ou d'Amérique latine de toute race. Il y avait environ 3 725 Hawaïens autochtones et autres insulaires du Pacifique dans l'État en 2019. [160] Les Hispaniques ou les Latino-Américains de toute race représentaient 17,6 % de la population en 2010 5,5 % portoricains, 4,4 % dominicains, 2,4 % étaient mexicains, 0,4 % de Cubains et 9,4 % d'autres origines hispaniques ou latino-américaines. Selon l'American Community Survey, les plus grands groupes d'ascendance blanche américaine étaient les italiens (13,0 %), les irlandais (12,1 %), les allemands (10,3 %), les américains (5,4 %) et les anglais (5,2 %). [161] [162]

Le groupe racial le plus peuplé de l'État, les blancs non hispaniques, a diminué en proportion de la population de l'État de 94,6 % en 1940 à 58,3 % en 2010. [163] [164] En 2011 [mise à jour], 55,6 % de la population de New York moins de 1 ans étaient des minorités. [165] La population juive en forte augmentation de New York, la plus importante en dehors d'Israël, [166] était la plus élevée parmi les États à la fois en pourcentage et en nombre absolu en 2012. [167] Elle est due au taux de reproduction élevé des familles juives orthodoxes, [168] en particulier à Brooklyn et dans les communautés de la vallée de l'Hudson.

New York abrite la deuxième population américaine d'origine asiatique et la quatrième population noire ou afro-américaine des États-Unis. La population noire et africaine de New York a augmenté de 2,0 % entre 2000 et 2010, pour atteindre 3 073 800. [169] En 2019, la population noire et afro-américaine est passée à environ 3 424 002. La population noire ou afro-américaine est en pleine mutation, car New York est le plus grand bénéficiaire d'immigrants d'Afrique [170], tandis que les Noirs et les Afro-Américains établis migrent de New York vers le sud des États-Unis. [171] Le quartier new-yorkais de Harlem a toujours été une capitale culturelle majeure pour les Noirs et les Afro-Américains d'origine sub-saharienne, et Bedford-Stuyvesant à Brooklyn a la plus grande population de ce type aux États-Unis. Pendant ce temps, la population asiatique de New York a augmenté de 36% de 2000 à 2010, pour atteindre 1 420 244 [169] en 2019, sa population est passée à environ 1 579 494. Le Queens, à New York, abrite la plus grande population américaine d'origine asiatique de l'État et est le comté le plus ethniquement diversifié des États-Unis et la zone urbaine la plus ethniquement diversifiée au monde. [172] [173]

La population hispanique et latino-américaine croissante de New York comptait 3 416 922 en 2010, [174] une augmentation de 19 % par rapport aux 2 867 583 recensés en 2000. [175] En 2020, elle était estimée à 3 811 000. [176] Le Queens abrite la plus grande population andine (colombienne, équatorienne, péruvienne et bolivienne) des États-Unis. De plus, New York compte les plus grandes populations portoricaines, dominicaines et jamaïcaines des États-Unis continentaux. La population chinoise constitue la nationalité à la croissance la plus rapide dans l'État de New York, qui est la principale destination des nouveaux immigrants chinois, et l'immigration chinoise à grande échelle se poursuit dans l'État. [170] [177] [178] [179] [180] Plusieurs satellites du quartier chinois d'origine de Manhattan, à Brooklyn et autour de Flushing, Queens, prospèrent en tant qu'enclaves traditionnellement urbaines, tout en s'étendant rapidement vers l'est dans le comté de banlieue de Nassau, [ 181] sur Long Island. [182] Long Island, y compris le Queens et le comté de Nassau, abrite également plusieurs petites Indes et un grand Koreatown, avec des populations importantes et croissantes d'Indiens américains et d'Américains coréens, respectivement. Brooklyn a été une destination pour les immigrants antillais d'origine africaine, ainsi que pour les immigrants indiens asiatiques.Le défilé annuel de la fête de l'Inde à New York, qui a lieu le 15 août ou environ tous les 15 août depuis 1981, est le plus grand défilé du jour de l'indépendance de l'Inde au monde en dehors de l'Inde. [183]

Dans le recensement américain de 2000, New York avait la plus grande population italo-américaine, composant le plus grand groupe ancestral auto-identifié à Staten Island et Long Island, suivi par les Irlandais américains. Albany et la vallée de la Mohawk abritent également de grandes communautés d'Italiens et d'Irlandais américains, reflétant l'immigration du XIXe et du début du XXe siècle. Selon l'American Community Survey, New York comptait également la plus grande population grecque américaine, qui compte 148 637 personnes (0,7% de l'État). [162] À Buffalo et à l'ouest de l'État de New York, les Américains d'origine allemande constituent la plus grande ascendance. Dans le North Country de New York, les Canadiens français représentent l'ethnie dominante, étant donné la proximité de la région avec le Québec. Les Américains d'ascendance anglaise sont présents dans tout le nord de l'État de New York, reflétant les premiers immigrants coloniaux et plus tard.

Langues Modifier

Langues autres que l'anglais les plus courantes (2010) [187]
Langue Population
Espagnol 14.44%
chinois (y compris le cantonais et le mandarin) 2.61%
russe 1.20%
italien 1.18%
créole français 0.79%
français 0.75%
yiddish 0.67%
coréen 0.63%
polonais 0.53%
bengali 0.43%

En 2019, le U.S. Census Bureau a signalé que 69,5% de la population de New York âgée de 5 ans et plus ne parlaient que l'anglais, avec 30,6% parlant une langue autre que l'anglais. L'espagnol est resté la deuxième langue non anglaise la plus parlée avec 2 758 925 locuteurs. D'autres langues indo-européennes étaient parlées par 1 587 798 résidents, et les langues asiatiques et insulaires du Pacifique étaient parlées par 948 959 personnes. [188]

Selon les estimations de l'American Community Survey en 2017, près de six millions d'habitants parlaient une langue autre que l'anglais. Environ 1 249 541 résidents de New York parlaient espagnol, 386 290 chinois, 122 150 russe, 63 615 créole haïtien, 62 219 bengali et 60 405 coréen. [189] [187] En 2018, 12 756 975 personnes âgées de 5 ans et plus parlaient anglais uniquement et 10 415 395 personnes âgées de 18 ans et plus ne parlaient que l'anglais. Les ménages hispanophones majoritairement n'étaient pas limités à l'anglais. [190] On estime que 2,7 millions de ménages avec des résidents âgés de 5 ans et plus parlaient espagnol. Les langues chinoises, slaves et françaises étaient les principales langues parlées à la maison suivantes en 2018. [191]

En 2010, 70,72 % (12 788 233) des résidents de New York âgés de cinq ans et plus ont déclaré ne parler qu'anglais à la maison, tandis que 14,44 % (2 611 903) parlaient espagnol, 2,61 % (472 955) chinois (qui comprend le cantonais et le mandarin), 1,20 % (216 468 ) Le russe, 1,18 % (213 785) l'italien, 0,79 % (142 169) le créole français, 0,75 % (135 789) le français, 0,67 % (121 917) le yiddish, 0,63 % (114 574) le coréen et le polonais étaient parlés par 0,53 % (95 413) des la population de plus de cinq ans. Au total, 29,28 % (5 295 016) de la population de New York âgée de cinq ans et plus ont déclaré parler une langue autre que l'anglais. [187]

En 2010, les dialectes de l'anglais américain les plus couramment parlés à New York, outre l'anglais général américain, étaient le dialecte de la région de New York (y compris l'anglais latino de New York et l'anglais du nord du Jersey), l'accent de l'ouest de la Nouvelle-Angleterre autour d'Albany et l'intérieur de l'Amérique du Nord. Anglais à Buffalo et dans l'ouest de l'État de New York. Pas moins de 800 langues sont parlées à New York, [192] [193] [194] ce qui en fait la ville la plus diversifiée au monde sur le plan linguistique. [195]

Orientation sexuelle et identité de genre Modifier

Environ 3,8 % de la population adulte de l'État s'identifie comme lesbienne, gay, bisexuelle ou transgenre. Cela constitue une population adulte LGBT totale de 570 388 personnes. [197] En 2010, le nombre de ménages de couples de même sexe s'élevait à environ 48 932. [198] New York était le cinquième État à autoriser les mariages homosexuels, après le New Hampshire. Michael Bloomberg, le maire de la ville de New York, a déclaré que "les mariages homosexuels à New York ont ​​généré un impact économique estimé à 259 millions de dollars et 16 millions de dollars de revenus pour la ville" au cours de la première année après la promulgation de la loi sur l'égalité des mariages. [199] Les mariages homosexuels à New York ont ​​été légalisés le 24 juin 2011 et ont été autorisés à avoir lieu trente jours plus tard. [200] La ville de New York abrite également la plus grande population transgenre des États-Unis, estimée à 25 000 en 2016. [201] La marche annuelle de la fierté de la ville de New York (ou gay pride) traverse la Cinquième Avenue vers le sud à Manhattan, se terminant à Greenwich Village, et rivalise avec le Sao Paulo Gay Pride Parade en tant que plus grand défilé de fierté au monde, attirant des dizaines de milliers de participants et des millions de spectateurs sur le trottoir chaque juin. [202]

Les émeutes de Stonewall étaient une série de manifestations spontanées et violentes de membres de la communauté gay contre une descente de police qui a eu lieu tôt le matin du 28 juin 1969 au Stonewall Inn dans le quartier de Greenwich Village dans le Lower Manhattan. Ils sont largement considérés comme constituant l'événement le plus important menant au mouvement de libération gay, [196] [203] [204] [205] et à la lutte moderne pour les droits des LGBT. [206] [207] En juin 2017, des plans ont été annoncés pour le premier monument officiel aux personnes LGBT commandé par l'État de New York, contrairement au Stonewall National Monument, qui a été commandé par le gouvernement fédéral américain. Le monument d'État devait être construit dans le parc de la rivière Hudson à Manhattan, près des jetées du front de mer de la rivière Hudson, qui ont servi de symboles historiquement importants du rôle central de New York en tant que lieu de rencontre et refuge pour les communautés LGBT. [208] [209]

Toujours en 2017, l'État de New York prévoyait d'organiser la plus grande célébration internationale de la fierté LGBT en 2019, connue sous le nom de Stonewall 50 - WorldPride NYC 2019, pour commémorer le 50e anniversaire des émeutes de Stonewall. [210] À New York, les événements Stonewall 50-WorldPride NYC 2019 produits par Heritage of Pride ont été améliorés grâce à un partenariat avec la division LGBT du programme I LOVE NY et comprenaient un centre d'accueil pendant les semaines entourant les événements Stonewall 50 / WorldPride qui était ouvert à tous. Des programmes artistiques, culturels et éducatifs commémoratifs supplémentaires pour marquer le 50e anniversaire de la rébellion au Stonewall Inn ont eu lieu dans toute la ville et dans le monde Stonewall 50 - WorldPride NYC 2019 a été la plus grande célébration de la fierté LGBT de l'histoire, attirant environ cinq millions gens. [211] Brooklyn Liberation March, la plus grande manifestation pour les droits des transgenres de l'histoire des LGBTQ, a eu lieu le 14 juin 2020, s'étendant de Grand Army Plaza à Fort Greene, Brooklyn, axée sur le soutien à la vie des transgenres noirs, attirant environ 15 000 à 20 000 participants. [212] [213]

Religion Modifier

La majorité de la population religieuse de New York est chrétienne (60 %), suivie par les irréligieux (27 %), le judaïsme (7 %), l'islam (2 %), le bouddhisme et l'hindouisme (1 % chacun) et d'autres confessions (0,5 % ). [215] Avant les années 1800, les sectes protestantes dominaient la vie religieuse de New York, bien que la religion n'ait pas joué un rôle aussi important dans la vie publique de la Nouvelle-Pays-Bas qu'en Nouvelle-Angleterre, avec sa population puritaine. [216] Historiquement, New York a servi de fondement à de nouvelles dénominations chrétiennes lors du Deuxième Grand Réveil. Les traditions chrétiennes non occidentales et les religions non chrétiennes ne se sont pas développées pendant une grande partie de l'histoire de l'État, car l'immigration provenait principalement d'Europe occidentale (qui à l'époque était dominée par le christianisme occidental et favorisée par les quotas de la loi fédérale sur l'immigration). La loi sur l'immigration et la nationalité de 1965 a supprimé les quotas, permettant la croissance d'autres groupes religieux.

L'Église catholique romaine est la plus grande confession chrétienne de New York (31 %). Le plus grand diocèse catholique romain est l'archidiocèse de New York de l'Église latine. Le plus grand diocèse catholique oriental est l'éparchie catholique ruthène de Passaic de l'Église gréco-catholique ruthène. L'Église Méthodiste Unie est la plus grande dénomination protestante principale et la deuxième plus grande au total, suivie de l'Église épiscopale aux États-Unis et d'autres organismes anglicans continus. L'Église presbytérienne (États-Unis), l'Église évangélique luthérienne d'Amérique et les Églises baptistes américaines des États-Unis étaient les plus grandes confessions principales suivantes. Les protestants principaux représentent ensemble 11% des chrétiens de l'État en 2014. [215] Dans le protestantisme évangélique, les baptistes, les protestants non confessionnels et les pentecôtistes étaient les groupes les plus importants. La Convention baptiste nationale (États-Unis) et la Convention baptiste nationale progressiste étaient les plus grandes églises protestantes historiquement noires de New York. Environ 10 % des chrétiens de New York sont des protestants évangéliques. [215] Les orthodoxes orientaux et orientaux représentaient collectivement 1% de la population religieuse aux côtés des témoins de Jéhovah et d'autres chrétiens.

Les confessions non chrétiennes représentaient 12 % de la population religieuse. [215] Le judaïsme est la deuxième religion en importance en 2014. En 2010, 588 500 pratiquaient le judaïsme orthodoxe. [217] Un peu plus de 392 953 professaient l'Islam. La mosquée de Powers Street à New York a été la première organisation musulmane de l'État. [218] New York abrite également le plus ancien temple du feu zoroastrien aux États-Unis. Moins de 1% de la population de New York pratique le New Age et le paganisme contemporain. Les religions amérindiennes sont également une minorité importante. [215] Les irréligieux sont une communauté croissante dans la région métropolitaine de New York. Dans tout l'État, 17% ne pratiquent rien de particulier et 5% chacun sont athées et agnostiques.

Le produit brut de l'État de New York en 2018 était de 1,7 billion de dollars US. [219] Si l'État de New York était une nation indépendante, il se classerait au 11e rang des économies mondiales. [220] Cependant, en 2019, la zone statistique métropolitaine multi-États centrée sur la ville de New York a produit un produit métropolitain brut (GMP) de 2 000 milliards de dollars, se classant largement au premier rang national et derrière le PIB de seulement neuf pays.

Wall Street Modifier

Ancrée par Wall Street dans le quartier financier de Lower Manhattan, New York a été appelée à la fois la ville la plus puissante économiquement et le premier centre financier du monde. [22] [26] [222] [223] [224] Lower Manhattan est le troisième plus grand quartier central des affaires des États-Unis et abrite la Bourse de New York, à Wall Street, et le NASDAQ, au 165 Broadway , représentant respectivement la plus grande et la deuxième plus grande bourse du monde, mesurée à la fois par le volume global moyen des transactions quotidiennes et par la capitalisation boursière totale de leurs sociétés cotées en 2013. [221] [225] Les frais de banque d'investissement à Wall Street ont totalisé environ 40 milliards de dollars en 2012, [226] tandis qu'en 2013, les cadres supérieurs des banques de la ville de New York qui gèrent les fonctions de risque et de conformité gagnaient jusqu'à 324 000 $ par an. [227] Au cours de l'exercice 2013-2014, le secteur des valeurs mobilières de Wall Street a généré 19 % des recettes fiscales de l'État de New York. [228] La ville de New York reste le plus grand centre mondial de négociation sur les marchés publics d'actions et de capitaux d'emprunt, en partie en raison de la taille et du développement financier de l'économie américaine. [229] : 31–32 [230] New York est également leader dans la gestion de fonds spéculatifs, le private equity et le volume monétaire des fusions et acquisitions. Plusieurs banques d'investissement et gestionnaires d'investissement dont le siège est à Manhattan sont des participants importants dans d'autres centres financiers mondiaux. [229] : 34–35 New York est aussi le principal centre bancaire commercial des États-Unis. [231]

Bon nombre des plus grands conglomérats médiatiques du monde sont également basés dans la ville. Manhattan contenait environ 520 millions de pieds carrés (48,1 millions de m 2 ) de bureaux en 2013, [232] ce qui en fait le plus grand marché de bureaux aux États-Unis, [233] tandis que Midtown Manhattan est le plus grand quartier central des affaires du pays. [234]

Silicon Alley Modifier

Silicon Alley, centrée à New York, est devenue une métonymie pour la sphère englobant l'écosystème de haute technologie et d'entrepreneuriat de la région métropolitaine de New York en 2015, Silicon Alley a généré plus de 7,3 milliards de dollars d'investissements en capital-risque. [35] Les industries de haute technologie, y compris les médias numériques, la biotechnologie, le développement de logiciels, la conception de jeux et d'autres domaines des technologies de l'information, se développent, renforcées par la position de New York au terminus de plusieurs lignes interurbaines transatlantiques de fibre optique, [235] son ​​capital intellectuel , ainsi que sa connectivité sans fil extérieure croissante. [236] En décembre 2014, l'État de New York a annoncé un fonds de capital-risque de 50 millions de dollars pour encourager les entreprises travaillant dans la biotechnologie et les matériaux avancés selon le gouverneur Andrew Cuomo, le capital d'amorçage aiderait les entrepreneurs à mettre leurs recherches sur le marché. [237] Le 19 décembre 2011, le maire Michael R. Bloomberg a annoncé son choix de l'Université Cornell et du Technion-Israel Institute of Technology pour construire une école supérieure de sciences appliquées de deux milliards de dollars sur Roosevelt Island à Manhattan, dans le but de transformer New York City dans la capitale mondiale de la technologie. [238] [239]

Tech Valley Modifier

Albany, [240] le comté de Saratoga, [241] [242] le comté de Rensselaer et la vallée de l'Hudson, collectivement reconnus comme la vallée technologique de l'est de New York, ont connu une croissance significative du côté du matériel informatique de l'industrie de la haute technologie, avec de grands progrès dans le secteur des nanotechnologies, la conception d'électronique numérique et la fabrication de circuits intégrés de micropuces dépendant de l'eau et de l'électricité, [241] impliquant des sociétés telles qu'IBM et son Thomas J. Watson Research Center, [243] et les trois entreprises étrangères, GlobalFoundries, Samsung et Taiwan Semiconductor, entre autres. [240] [244] L'écosystème de haute technologie de la région est soutenu par des institutions universitaires axées sur la technologie, notamment l'Institut polytechnique Rensselaer et l'Institut polytechnique SUNY. [240] En 2015, Tech Valley, à cheval sur les deux côtés de l'Adirondack Northway et du New York Thruway, a généré plus de 163 millions de dollars d'investissements en capital-risque. [35] La région de Rochester est importante dans le domaine du traitement et de l'imagerie photographiques ainsi que l'incubation d'une sphère de haute technologie de plus en plus diversifiée englobant les domaines STEM, en partie le résultat d'entreprises privées en démarrage collaborant avec de grandes institutions académiques, y compris l'Université de Rochester. et l'Université Cornell. [245] Le comté de Westchester a développé un secteur de la biotechnologie en plein essor au 21e siècle, avec plus d'un milliard de dollars d'investissements privés prévus à partir de 2016. [246] [247] En avril 2021, GlobalFoundries, une entreprise spécialisée dans l'industrie des semi-conducteurs, a déménagé son siège social de la Silicon Valley, en Californie, à son usine de fabrication de puces semi-conductrices la plus avancée dans le comté de Saratoga, près d'une section de l'Adirondack Northway, à Malte, dans l'État de New York. [248]

Médias et divertissement Modifier

Les industries créatives, qui s'occupent de générer et de diffuser des connaissances et des informations, telles que les nouveaux médias, les médias numériques, la production cinématographique et télévisuelle, la publicité, la mode, le design et l'architecture, représentent une part croissante de l'emploi, la ville de New York possédant un avantage concurrentiel fort dans ces secteurs. [249] À partir de 2014 [mise à jour] , l'État de New York offrait des incitations fiscales allant jusqu'à 420 millions de dollars par an pour la réalisation de films dans l'État, le remboursement d'impôt le plus généreux parmi les États américains. New York a également attiré des emplois mieux rémunérés dans le domaine des effets visuels en augmentant encore son crédit d'impôt jusqu'à un maximum de 35% pour l'exécution de travaux de production post-film dans le nord de l'État de New York. [250] L'industrie du divertissement filmé s'est développée à New York, contribuant à près de 9 milliards de dollars à l'économie de la ville de New York à elle seule en 2015. [251]

Tourisme Modifier

J'aime New York (stylisé Je suis NY) est un slogan, un logo et une chanson d'État qui sont à la base d'une campagne publicitaire et sont utilisés depuis 1977 pour promouvoir le tourisme dans l'État de New York [252], y compris la ville de New York. [253] [254] Le logo déposé appartient à New York State Empire State Development. [255] La Broadway League a rapporté que les spectacles de Broadway ont vendu environ 1,27 milliard de dollars de billets au cours de la saison 2013-2014, une augmentation de 11,4 % par rapport aux 1,139 milliard de dollars de la saison 2012-2013. La fréquentation en 2013-2014 s'élevait à 12,21 millions, soit une augmentation de 5,5 % par rapport aux 11,57 millions de la saison 2012-2013. [256]

Exportations Modifier

New York exporte une grande variété de produits tels que des aliments préparés, des ordinateurs et des appareils électroniques, des diamants taillés et d'autres produits de base. En 2007, l'État a exporté un total de 71,1 milliards de dollars de marchandises, les cinq plus grands marchés d'exportation étrangers étant le Canada (15 milliards de dollars), le Royaume-Uni (6 milliards de dollars), la Suisse (5,9 milliards de dollars), Israël (4,9 milliards de dollars) et Hong Kong (3,4 milliards de dollars). Les principales importations de New York sont le pétrole, l'or, l'aluminium, le gaz naturel, l'électricité, les diamants bruts et le bois d'œuvre. L'État possède également un important secteur manufacturier qui comprend l'impression et la production de vêtements, principalement à New York et de fourrures, de matériel ferroviaire, de pièces automobiles et de véhicules de ligne de bus, concentrés dans les régions du nord de l'État.

New York est le troisième État producteur de raisin du pays et le deuxième producteur de vin en volume, derrière la Californie. Les coteaux sud des Finger Lakes, la vallée de l'Hudson, la fourche nord de Long Island et la rive sud du lac Érié sont les principales régions viticoles et viticoles de New York, avec de nombreux vignobles. En 2012, New York comptait 320 établissements vinicoles et 37 000 acres de vignes, générant des emplois à temps plein pour près de 25 000 et des salaires annuels de plus de 1,1 milliard de dollars, et générant 4,8 milliards de dollars d'impact économique direct des raisins de New York, du jus de raisin et des produits à base de vin et de raisin. . [257]

Agriculture Modifier

L'industrie agricole de New York est un producteur majeur dans l'ensemble, se classant parmi les cinq premiers États pour les produits agricoles, notamment le sirop d'érable, les pommes, les cerises, le chou, les produits laitiers, les oignons et les pommes de terre. L'État est le plus grand producteur de chou aux États-Unis. L'État possède environ un quart de ses terres en fermes et a produit 3,4 milliards de dollars de produits agricoles en 2001. La rive sud du lac Ontario offre le bon mélange de sols et de microclimat pour de nombreux pommiers, vergers de cerisiers, pruniers, poiriers et pêchers. Les pommes sont également cultivées dans la vallée de l'Hudson et près du lac Champlain. Une pêche commerciale en eau salée de taille moyenne est située le long du côté atlantique de Long Island. Les principales captures en valeur sont les palourdes, les homards, les calmars et les plies.

Énergie Modifier

En 2017, l'État de New York a consommé 156 370 gigawattheures (GWh) d'énergie électrique. Les régions du bas de l'État (Hudson Valley, New York et Long Island) ont consommé 66% de ce montant. Les régions du nord de l'État ont produit 50 % de ce montant. La charge de pointe en 2017 était de 29 699 MW. La capacité des ressources en 2017 était de 42 839 MW.[258] [259] Le moniteur de marché du NYISO a décrit le prix de gros de l'électricité tout compris moyen comme une fourchette (une valeur unique n'a pas été fournie) de 25 $ par MWh à 53 $ par MWh pour 2017. [260]

Au niveau de l'enseignement postsecondaire, le système universitaire public à l'échelle de l'État est l'Université d'État de New York (SUNY). Le système SUNY comprend 64 collèges communautaires, collèges techniques, collèges de premier cycle et établissements de doctorat. [261] Le système SUNY compte quatre « centres universitaires » : Albany (1844), Buffalo (1846), Binghamton (1946) et Stony Brook (1957). Le système SUNY abrite trois centres médicaux universitaires : la Renaissance School of Medicine de la Stony Brook University à Long Island, la SUNY Upstate Medical University à Syracuse et le SUNY Downstate Medical Center à Brooklyn.

Columbia University, Cornell University, New York University sont parmi les plus importantes des plus grandes institutions d'enseignement supérieur à New York, toutes des universités privées de renommée mondiale et membres de l'Association of American Universities, le groupe prééminent de recherche universités aux États-Unis.

Parmi les autres grandes universités privées notables, citons l'Université de Syracuse et l'Université Fordham. Les établissements privés d'enseignement supérieur les plus petits comprennent l'Université de Rochester, l'Université Rockefeller, le Mercy College, le New York Institute of Technology, le Rensselaer Polytechnic Institute, l'Université Yeshiva et l'Université Hofstra. Il existe également une multitude d'écoles de troisième cycle dans l'État de New York, notamment des écoles de médecine, de droit et d'ingénierie.

West Point, l'académie de service de l'armée américaine, est située juste au sud de Newburgh, sur la rive ouest de la rivière Hudson. L'Académie fédérale de la marine marchande se trouve à Kings Point sur Long Island.

Un certain nombre d'institutions privées sélectives d'arts libéraux sont situées à New York. Parmi eux figurent Bard College, Barnard College, Colgate University, Hamilton College, Hobart et William Smith Colleges, Marist College, Sarah Lawrence College, Skidmore College, Union College et Vassar College. Deux de ces écoles, Barnard et Vassar, sont membres de l'élite Seven Sisters, à l'origine tous des collèges pour femmes ayant des liens avec l'Ivy League. Barnard est affilié à l'Université de Columbia, son voisin de Manhattan, et Vassar est devenu mixte en 1969 après avoir décliné une offre de fusion avec l'Université de Yale.

New York abrite également ce qui est largement considéré comme les meilleures écoles d'arts du spectacle au monde. La Juilliard School, située dans l'Upper West Side de Manhattan, est l'une des principales écoles de musique et de danse au monde. [262] [263] [264] L'Eastman School of Music, une école professionnelle au sein de l'Université de Rochester, a été classée première parmi les écoles de musique américaines par Nouvelles des États-Unis et rapport mondial pendant cinq années consécutives. [265]

L'Université de l'État de New York accrédite et établit des normes pour l'enseignement élémentaire, intermédiaire et secondaire dans l'État, tandis que le Département de l'éducation de l'État de New York supervise les écoles publiques et contrôle leurs tests standardisés. Le ministère de l'Éducation de la ville de New York gère le système des écoles publiques de la ville de New York. En 1894, reflétant alors la discrimination raciale générale, l'État a adopté une loi autorisant les communautés à créer des écoles séparées pour les enfants d'origine afro-américaine. En 1900, l'État a adopté une autre loi exigeant des écoles intégrées. [266] Au cours de l'exercice 2013, New York a dépensé plus pour l'éducation publique par élève que tout autre État, selon les statistiques du U.S. Census Bureau. [267]

New York possède l'une des infrastructures de transport les plus étendues et les plus anciennes du pays. Les défis d'ingénierie posés par le terrain complexe de l'État et les problèmes d'infrastructure uniques de la ville de New York provoqués par la surpopulation urbaine ont dû être surmontés en permanence. L'expansion démographique de l'État a suivi le chemin des premières voies navigables, d'abord la rivière Hudson et la rivière Mohawk, puis le canal Érié. Au 19e siècle, des chemins de fer ont été construits le long des vallées fluviales, suivis du New York State Thruway au 20e siècle.

Le Département des transports de l'État de New York (NYSDOT) est le département du gouvernement de New York responsable du développement et de l'exploitation des autoroutes, des chemins de fer, des systèmes de transport en commun, des ports, des voies navigables et des installations aéronautiques dans l'État de New York. [268] Le NYSDOT a son siège social au 50 Wolf Road à Colonie, dans le comté d'Albany. L'Autorité portuaire de New York et du New Jersey (PANYNJ) est une coentreprise entre les États de New York et du New Jersey et autorisée par le Congrès américain, établie en 1921 par le biais d'un accord inter-États, qui supervise une grande partie de l'infrastructure de transport régionale, y compris ponts, tunnels, aéroports et ports maritimes, dans la juridiction géographique du port de New York et du New Jersey. Ce quartier portuaire de 1 500 milles carrés (3 900 km 2 ) est généralement englobé dans un rayon de 25 milles (40 km) du monument national de la Statue de la Liberté. [269] L'Autorité portuaire a son siège au 4 World Trade Center dans le Lower Manhattan.

En plus du système de métro bien connu de la ville de New York, qui est confiné dans la ville de New York, quatre réseaux de trains de banlieue entrent et sortent de la ville : le Long Island Rail Road, le Metro-North Railroad, le Port Authority Trans-Hudson et cinq des lignes de chemin de fer du New Jersey Transit. Le Département des transports de la ville de New York (NYCDOT) est l'agence du gouvernement de la ville de New York responsable de la gestion d'une grande partie de l'infrastructure de transport de la ville de New York. [270] D'autres villes et villages de New York ont ​​des transports publics urbains et régionaux. À Buffalo, la Niagara Frontier Transportation Authority gère le système de métro léger sur rail Buffalo Metro Rail à Rochester, le métro de Rochester a fonctionné de 1927 à 1956, mais est tombé en désuétude car les investissements de l'État et du gouvernement fédéral ont été consacrés aux autoroutes.

Le Département des véhicules à moteur de l'État de New York (NYSDMV ou DMV) est l'agence gouvernementale responsable de l'enregistrement et de l'inspection des automobiles et autres véhicules à moteur, ainsi que de l'octroi de permis aux conducteurs dans l'État de New York. En date de 2008 [mise à jour] , le NYSDMV a 11 284 546 permis de conduire en dossier et 10 697 644 immatriculations de véhicules en vigueur. [271] [272] Tous les véhicules à essence immatriculés dans l'État de New York doivent subir une inspection des émissions tous les 12 mois, afin de s'assurer que les contrôles de qualité environnementale fonctionnent pour empêcher la pollution de l'air. Les véhicules à moteur diesel d'un poids nominal brut supérieur à 8 500 livres enregistrés dans la plupart des comtés du nord de l'État de New York doivent subir une inspection annuelle des émissions. Tous les véhicules immatriculés dans l'État de New York doivent subir une inspection de sécurité annuelle.

Des portions du système de transport sont intermodales, ce qui permet aux voyageurs de passer facilement d'un mode de transport à un autre. L'un des exemples les plus notables est AirTrain JFK, qui permet aux passagers ferroviaires de se rendre directement aux terminaux de l'aéroport international John F. Kennedy ainsi qu'au métro de New York.

Le gouvernement de New York incarne la structure gouvernementale de l'État de New York telle qu'établie par la Constitution de l'État de New York. Il est composé de trois branches : l'exécutif, le législatif et le judiciaire.

Le gouverneur est le chef de l'exécutif de l'État et est assisté par le lieutenant-gouverneur. Les deux sont élus sur le même ticket. Les autres dirigeants élus comprennent le procureur général et le contrôleur. Le secrétaire d'État, anciennement fonctionnaire élu, est actuellement nommé par le gouverneur.

L'Assemblée législative de l'État de New York est bicamérale et se compose du Sénat de l'État de New York et de l'Assemblée de l'État de New York. L'assemblée de l'État se compose de 150 membres, tandis que le sénat de l'État varie dans son nombre de membres, qui en compte actuellement 63. La législature est habilitée à adopter des lois, sous réserve du pouvoir du gouverneur d'opposer son veto à un projet de loi. Cependant, le veto peut être annulé par le législateur s'il y a une majorité des deux tiers en faveur de l'annulation dans chaque chambre. Les lois permanentes de caractère général sont codifiées dans le Lois consolidées de New York.

La plus haute cour d'appel du système judiciaire unifié est la Cour d'appel, tandis que le tribunal de première instance pour crime principal est la Cour de comté (ou la Cour suprême de New York). La Cour suprême de New York agit également en tant que cour d'appel intermédiaire pour de nombreux cas, et les tribunaux locaux traitent une variété d'autres affaires, y compris les petites créances, les affaires de contraventions et les questions de zonage local, et sont le point de départ de toutes les affaires pénales. Les tribunaux de la ville de New York constituent le plus grand système judiciaire local.

L'État est divisé en comtés, villes, villes et villages, qui sont tous des sociétés municipales par rapport à leurs propres gouvernements, ainsi que diverses entités corporatives qui servent à des fins uniques qui sont également des gouvernements locaux, tels que les districts scolaires, les districts d'incendie , et les sociétés d'utilité publique de l'État de New York, souvent appelées les autorités ou alors sociétés de développement. Chaque corporation municipale se voit octroyer des pouvoirs d'autonomie variables, comme le prévoit la Constitution de New York. L'État compte également 10 réserves indiennes. Il y a eu plusieurs mouvements concernant la sécession de l'État de New York. Les propositions comprenaient un état de Long Island, composé de tout ce qui se trouve sur l'île à l'extérieur de la ville de New York, un état appelé Niagara, les comtés de l'ouest de l'état de New York, les comtés du nord de l'état de New York appelés Upstate New York, faisant de la ville de New York un état. une proposition pour un nouveau comté de Peconic dans l'est de Long Island et pour que l'arrondissement de Staten Island se sépare de New York. [273] [274]

Peine de mort Modifier

La peine capitale a été réintroduite en 1995 sous l'administration Pataki, mais la loi a été déclarée inconstitutionnelle en 2004, lorsque la Cour d'appel de New York a statué en People c. LaValle qu'il violait la constitution de l'État. La peine de mort restante a été commuée par le tribunal en réclusion à perpétuité en 2007, en Personnes contre John Taylor, et le couloir de la mort a été supprimé en 2008, en vertu d'un décret du gouverneur David Paterson. Aucune exécution n'a eu lieu à New York depuis 1963. Les efforts législatifs visant à modifier le statut ont échoué et les condamnations à mort ne sont plus demandées au niveau des États, bien que certains crimes relevant de la compétence du gouvernement fédéral soient passibles de la peine de mort fédérale. peine. [275] [276] [277]

Représentation fédérale Modifier

New York est représentée par Chuck Schumer et Kirsten Gillibrand au Sénat des États-Unis. Il y a vingt-sept districts du Congrès, le troisième nombre égal de districts du Congrès du pays, égal à celui de la Floride et derrière les 53 de la Californie et les 36 du Texas. [278] En 2021, dix-neuf districts sont représentés par des membres du Parti démocrate, tandis que huit sont représenté par les républicains. La représentation a été réduite de 29 en 2013 en raison de la croissance démographique globale plus lente de l'État par rapport à la croissance démographique nationale globale. [279] New York a 29 voix électorales aux élections présidentielles nationales, une baisse par rapport à son pic de 47 voix de 1933 à 1953.

L'État a un fort déséquilibre des paiements avec le gouvernement fédéral. Selon le Bureau du contrôleur de l'État de New York, l'État de New York a reçu 91 cents de services pour chaque dollar envoyé en taxes au gouvernement fédéral américain au cours de l'exercice 2013, New York s'est classé à la 46e place dans la balance fédérale des paiements à la État par habitant. [280]

En avril 2016, les démocrates représentaient une pluralité d'électeurs dans l'État de New York, constituant plus de deux fois plus d'électeurs inscrits que tout autre parti politique ou son absence. [281] Depuis la seconde moitié du XXe siècle, New York a généralement soutenu les candidats appartenant au Parti démocrate aux élections nationales. Le candidat démocrate à la présidentielle Barack Obama a remporté l'État de New York de plus de 25 points de pourcentage en 2012 et 2008. La ville de New York, ainsi que les autres grandes villes de l'État, notamment Albany, Buffalo, Rochester, Yonkers et Syracuse, sont d'importants bastions démocrates. , avec la politique libérale. Les parties rurales du nord de l'État de New York, cependant, sont généralement plus conservatrices que les villes et ont tendance à favoriser les républicains. Les zones suburbaines très peuplées du nord de l'État, telles que le comté de Westchester et Long Island, ont oscillé entre les principaux partis depuis les années 1980, mais soutiennent le plus souvent les démocrates.

La ville de New York est la source la plus importante de financement politique aux États-Unis pour les deux grands partis. Quatre des cinq principaux codes postaux du pays pour les contributions politiques se trouvent à Manhattan. Le code postal supérieur, 10021 dans l'Upper East Side, a généré le plus d'argent pour les campagnes présidentielles de 2000 de George W. Bush et d'Al Gore. [282]

L'État de New York a la particularité d'être l'État d'origine des deux candidats des principaux partis lors de trois élections présidentielles. L'élection présidentielle de 1904 a vu l'ancien gouverneur de New York et président sortant Theodore Roosevelt affronter Alton B. Parker, juge en chef de la Cour d'appel de New York. L'élection présidentielle de 1944 a vu Franklin D. Roosevelt, suivant les traces de son cousin Theodore en tant qu'ancien gouverneur de New York et président sortant, candidat à sa réélection contre l'actuel gouverneur de New York, Thomas E. Dewey. Lors de l'élection présidentielle de 2016, l'ancienne sénatrice américaine de New York Hillary Clinton, résidente de Chappaqua, était la candidate du Parti démocrate. Le candidat du Parti républicain était l'homme d'affaires Donald Trump, un habitant de Manhattan et originaire du Queens. [283]

New York City est un centre important pour la diplomatie internationale. [284] Le siège des Nations Unies est situé dans l'East Side de Midtown Manhattan depuis 1952.

L'État de New York abrite géographiquement une équipe de la Ligue nationale de football, les Buffalo Bills, basée dans la banlieue de Buffalo d'Orchard Park. Bien que les New York Giants et les New York Jets représentent la région métropolitaine de New York et étaient auparavant situés à New York, ils jouent au MetLife Stadium, situé à East Rutherford, New Jersey. New York compte également deux équipes de la Ligue majeure de baseball, les Yankees de New York (basés dans le Bronx) et les Mets de New York (basés dans le Queens). Des équipes de baseball des ligues mineures jouent également dans l'État de New York, notamment les Long Island Ducks et les Brooklyn Cyclones, dans le nord de l'État, et les Rochester Red Wings, les Binghamton Rumble Ponies, les Syracuse Mets, les Auburn Doubledays, les Batavia Muckdogs, les Les Renegades de la vallée de l'Hudson et les bisons de Buffalo dans le nord de l'État. New York abrite trois franchises de la Ligue nationale de hockey : les Rangers de New York à Manhattan, les Islanders de New York à Brooklyn et le comté de Nassau à Long Island, et les Sabres de Buffalo à Buffalo. New York compte deux équipes de la National Basketball Association, les New York Knicks à Manhattan et les Brooklyn Nets à Brooklyn. New York abrite une franchise de la Major League Soccer, le New York City FC, qui joue actuellement dans le Bronx. Bien que les New York Red Bulls représentent la région métropolitaine de New York, ils jouent au Red Bull Arena à Harrison, New Jersey.

New York a accueilli les Jeux olympiques d'hiver de 1932 et 1980 à Lake Placid. Les Jeux de 1980 sont connus pour le match de hockey sur glace USA-URSS surnommé le "Miracle sur glace", dans lequel un groupe d'étudiants et d'amateurs américains a battu l'équipe nationale soviétique de hockey sur glace 4-3 et a remporté l'or médaille contre la Finlande. Avec Saint-Moritz en Suisse et Innsbruck en Autriche, Lake Placid est l'une des trois villes à avoir accueilli deux fois les Jeux Olympiques d'hiver. La ville de New York a soumissionné pour les Jeux olympiques d'été de 2012, mais a perdu contre Londres.

Plusieurs panthéons sportifs nationaux américains sont ou ont été situés à New York. Le Temple de la renommée et musée national du baseball est situé à Cooperstown, dans le comté d'Otsego. Le National Museum of Racing and Hall of Fame de Saratoga Springs, dans le comté de Saratoga, honore les réalisations dans le sport des courses de chevaux pur-sang. Les installations physiques du Temple de la renommée nationale du football à Oneonta, également dans le comté d'Otsego, ont fermé en 2010, bien que l'organisation elle-même ait poursuivi ses intronisations. L'Open de tennis annuel des États-Unis est l'un des quatre tournois de tennis du Grand Chelem au monde et se déroule au National Tennis Center de Flushing Meadows-Corona Park dans le quartier du Queens à New York. [285]

L'État de New York abrite également de nombreux programmes sportifs interuniversitaires de division 1. L'université phare de l'Université d'État de New York à Buffalo sont les Buffalo Bulls. Les équipes intercollégiales de l'Université de Syracuse sont l'Orange de Syracuse.


Le côté obscur du Dalaï Lama selon ses propres mots

Le Dieu-Roi non élu du Tibet

Le Dalaï Lama a été intronisé à l'âge de 5 ans à Lhassa, au Tibet, en février 1940. Depuis lors, il y a eu plus de 70 ans de règne non élu au cours desquels le Tibétain (et depuis 1959 la communauté tibétaine en exil) a eu UN chef politique et religieux dont les décisions ne peuvent jamais être interrogé.



Par Daily Mail Reporter
Mise à jour : 17:38 BST, le 8 août 2011

Une femme de ménage a accusé ses anciens employeurs, un moine bouddhiste coréen et sa famille, de l'avoir gardée prisonnière chez eux dans le Queens, à New York, pendant 12 ans et de l'avoir forcée à travailler comme leur « esclave » sous la menace de mort.

La femme de ménage, Oak-Jin Oh, 60 ans, allègue que la famille l'a forcée à travailler de longues heures sans salaire, l'a privée de soins médicaux lorsqu'elle était malade et a «généralement» refusé de lui donner une chambre ou un lit pour dormir.

La famille l'a autorisée à sortir faire l'épicerie de temps en temps, mais elle a utilisé des menaces pour la dissuader de signaler sa situation aux autorités, selon le procès déposé la semaine dernière devant un tribunal fédéral de Manhattan.

Monde secret : un moine bouddhiste coréen marchant à New York. Un autre moine, Soo Bok Choi, est accusé d'avoir gardé un immigré coréen comme esclave pendant 12 ans

Mlle Oh "a été menacée de préjudice à sa réputation, de préjudice physique et de mort", indique le procès.

Le procès nomme le patriarche de la famille, Soo Bok Choi, un moine bouddhiste, comme accusé, ainsi que deux des frères de M. Choi, son fils et sa fille, une nièce et le représentant personnel de la succession de sa mère, décédée en 2009 .

Les avocats de Mlle Oh ont déclaré que des documents judiciaires avaient été signifiés à trois des accusés, mais qu'ils n'avaient pas pu localiser les autres.

Miss Oh est une immigrante coréenne et est représentée par l'Asian American Legal Defence and Education Fund et le cabinet d'avocats new-yorkais Davis Polk & Wardwell.

Selon le procès, Mme Oh a été présentée à la famille Choi en 1998 par une agence de placement en Corée du Sud.

M. Choi a déclaré qu'il cherchait quelqu'un pour travailler dans la maison de sa famille et dans son temple à New York, selon la plainte.

Mlle Oh a accepté de se rendre aux États-Unis pour travailler pour la famille en échange d'un salaire mensuel de 1,3 million de won coréens, ce qui équivaut à environ 1 200 dollars aux taux de change actuels.

Selon le procès, M. Choi s'est envolé avec Miss Oh pour Toronto, puis l'a fait passer clandestinement la frontière à New York "sous le couvert de la nuit" dans un petit bateau, rapporte le New York Times.

Au cours des 12 années suivantes, la famille Choi a « hébergé » Miss Oh dans des maisons autour du Queens, notamment à Elmhurst, Little Neck, Bayside, Flushing et Whitestone, selon la plainte.

Elle a dit qu'elle n'avait jamais eu de jour de congé, travaillant souvent 14 heures par jour ou plus.

Mlle Oh a également été forcée de travailler au temple bouddhiste de la famille, qui fonctionnait dans la maison familiale à Little Neck jusqu'en 2001, selon la plainte.

Le procès affirme que la famille Choi a intimidé Mlle Oh pour qu'elle garde le silence sur sa situation et l'a rendue complètement dépendante d'eux en prenant son passeport, en retenant son salaire, en limitant ses contacts avec les autres, en surveillant ses appels téléphoniques et en l'isolant généralement du reste de société.

M. Choi "a également dit à Mme Oh qu'il pouvait facilement payer pour que quelqu'un la tue", et a fréquemment menacé de la dénoncer aux autorités de l'immigration et de la faire expulser, selon le procès.

Elle a finalement pu s'échapper "avec l'aide d'un bon samaritain", un ami de la famille qui s'est rendu au domicile de Choi et a eu pitié de la femme, a déclaré l'un des avocats de Mme Oh, Ivy Suriyopas.

Par l'intermédiaire d'un interprète, Mlle Oh a déclaré: «Cet homme se fait appeler moine, mais pour moi, c'est un criminel.

«Il a volé 12 ans de ma vie même si j'ai travaillé dur pour lui et sa famille.

"Il n'est pas juste de mépriser les faibles et de leur causer des dommages simplement parce que vous avez du pouvoir et un statut."


Joni Mitchell – Maintenant

Joni Mitchell a eu une énorme influence sur de nombreux artistes aujourd'hui, notamment Ellie Goulding, Katy Perry et Corrine Bailey Rae en raison de son incroyable talent. En 2003, Rolling Stone a qualifié Joni de « 72e plus grand guitariste de tous les temps », mais en 2007, Joni a sorti son dernier album studio intitulé Shine. Malheureusement, en 2010, Joni a admis qu'elle souffrait du syndrome de Morgellons, une "maladie incurable" comme elle l'appelait, et en 2015, Joni a souffert d'un anévrisme à la maison mais après avoir été hospitalisée, elle a guéri à la maison et a repris des forces.

Joni Mitchell – Maintenant


Regarder ‘Law & Order’ ne fait pas de vous un professionnel

Gawker « Il existe un type spécifique de personne qui pense, après avoir regardé des tonnes d’émissions télévisées sur la justice procédurale, qu’il pourrait commettre le crime parfait. Et il y a un type de personne encore plus spécifique qui le peut réellement. Mettant en scène un complot élaboré pour accuser son ex-petite amie de vol à main armée, Jerry Ramrattan, résident du Queens, est presque devenu ce dernier.

Selon le New York Times, Seemona Sumasar dit que Ramrattan l'a coincée, lui a fermé la bouche avec du ruban adhésif et l'a violée pendant qu'ils étaient en couple. Apparemment, Sumasar, un ancien analyste et restaurateur de Morgan Stanley, avait réalisé que Ramrattan était un menteur compulsif. Un fanatique de Law & Order et de CSI, il a prétendu être employé comme enquêteur de police pendant toute la durée de leur relation. Sumasar a porté plainte pour viol. Ramrattan a été libéré sous caution. Peu de temps après, il a lancé son prétendu complot de vengeance :

Ils ont dit qu'il avait entraîné les victimes supposées, les faisant passer devant la maison de Mme Sumasar pour qu'elles puissent décrire sa Jeep Grand Cherokee et leur montrer sa photo afin qu'ils puissent la sortir d'une file de police.

L'installation a commencé en septembre 2009, ont déclaré les procureurs. Un immigrant illégal de Trinidad a déclaré à la police qu'il avait été menotté et volé 700 $ par une femme indienne qui était déguisée en policier et avait une arme à feu, selon des documents judiciaires.

Les procureurs ont déclaré que M. Ramrattan avait persuadé l'immigrant de mentir, lui disant qu'il pourrait recevoir un visa spécial pour les victimes de crimes violents.

D'autres "victimes" ont raconté des histoires similaires. Certains indices donnaient l'impression que Sumasar avait brouillé ses pistes. Ainsi, même si Sumasar avait un alibi et des relevés téléphoniques pour le prouver, elle s'est retrouvée avec une caution d'un million de dollars après son arrestation, la forçant à languir derrière les barreaux pendant que Ramrattan était libre. Finalement, un « informateur » a donné un coup de sifflet, maintenant Sumasar est indemne et Ramrattan attend son procès pour viol et complot. Sa défense : Elle l'a piégé. Travail de double cadre !

Sumasar prévoit des poursuites contre les services de police de la ville de New York et du comté de Nassau. Le procureur du district de la Reine s'est émerveillé : « Dans la mémoire collective, personne n'a jamais rien vu de tel auparavant. »



Commentaires:

  1. Tzadok

    Vous n'êtes pas correcte. Je peux le prouver. Écrivez-moi en MP, on en parlera.

  2. Vonos

    Ce message est génial))), je me demande :)

  3. Halsig

    A mon avis, tu fais une erreur. Je peux le prouver. Envoyez-moi un e-mail en MP.

  4. Crichton

    Il n'est pas nécessaire de tout essayer



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